一、传奇游戏无法正常运行的原因：1.电脑运行问题：可能是电脑系统、硬件或者游戏文件出错，可以尝试重启电脑，或者卸载重新安装游戏。
2.游戏文件损坏：可能是游戏文件损坏导致无法启动游戏，可以尝试卸载重新安装游戏。
3.缺少运行库：可能是缺少游戏运行库导致无法启动游戏，可以尝试辩举重新安装运行库。
4.游戏兼容性问题：可能是游戏与电脑系统不兼容导致无法启动游戏，可漏拆以尝试更换其他电脑系统。
5.游戏设置问题：可能是游戏设置错误导致无法启动游戏，可以尝试检查游戏设置。
二、解决方法：1.检查电脑配置首先，你需要检查电脑配置是否满足游戏的要求。
如果你的电脑配置过低，那么游戏启动后就会立即闪退。
你可以查看游戏的官方网站或者其他游戏攻略网站，了解游戏的最低配置和推荐配置。
如果你的电脑配置过低，那么你需要升级电脑硬件或者购买一台新电脑。
2.检查游戏文件如果你的电脑配置足够高，那么你需要检查游戏文件是否完整。
游戏文件可能会在下载或者安装过程中出现错误，导致游戏无法启动。
你可以在游戏的安装目录下找到游戏文件，然后进行一次文件校验。
如果发现游戏文件有损坏或者丢失，那么你可以尝试重新下载游戏或者进行修复。
3.检查游戏设置如果你的电脑配置和游戏文件都没有问题，那么你需要检查游戏设置是否正确。
游戏设置可能会影响游戏的运行和稳定性。
你可以在游戏中的设置界面找到相关选项，例如画面设置、声音设置、网络设携搜碧置等。
如果你不确定如何设置，可以参考其他玩家的设置或者咨询游戏客服。
4.检查电脑病毒如果你的电脑配置、游戏文件和游戏设置都没有问题，那么你需要检查电脑是否感染了病毒。
病毒可能会导致电脑运行异常，甚至会影响游戏的启动和运行。
你可以运行杀毒软件进行全盘扫描，清除病毒和恶意软件。
如果你没有安装杀毒软件，那么你可以选择购买或者下载一款可靠的杀毒软件。
5.重装游戏如果你尝试了以上所有方法，但是游戏仍然闪退，那么你可以尝试重装游戏。
重新安装游戏可以清除游戏中可能存在的错误和问题，重新建立游戏的运行环境。
在重装游戏之前，你需要备份游戏中的保存文件，以避免数据丢失。
《道德经》的传世版本广为流传，已经成为人们记忆的习惯，为了大家（主要是本人）方便记忆和背诵，我对帛书版本和传世版本进行了比较，在不影响老子本人原意的情况下，尽量用传世版本。
下面的版本是在传世版本的基础上，对照帛书版本反复校对并进行了润色加工整理而成。
仅供大家参考。
1、道可道，非常（恒）道；名可名，非常名。
无名，万物（天地）之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
两者同出，异名同胃（谓），玄之又玄。
众妙之门。
注：恒与常意思相近，故采用传世版本。
天地与万物、谓与胃意思有所区别，故改之。
2、天下皆知美之为美，恶已。
皆知善，斯不善矣（已）。
有，无之相生。
难，易之相成。
长，短之相形。
高，下之相盈（倾）。
音，声之相和。
先，后之相随。
常也。
是以圣人居（处）无为之事，行不言之教。
万物作焉而弗始（不辞），为而不（弗）恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不（弗）去。
注：居与处、弗与不，意思相近，均可。
矣与已、盈与倾、不辞与弗始意思有所区别，故改之。
传世版本把弗改为了不，帛书版本均为弗。
3、不上（尚）贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为。
为无为（弗为而已），则无不治。
注：上和尚意思不同，弗为而已与为无为意思相近，均可。
4、道盅（冲）而用之或不盈。
渊呵（兮）似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
注：呵与兮为语气助词，意思一样。
盅与冲有所区别，故改之。
5、天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥（风箱的意思）乎？虚而不屈，动而愈出。
多闻（言）数穷，不如（若）守中。
注：闻与言意思有所不同，故改之。
若和如意思相近，可通用。
6、谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地（之）根。
绵绵（呵）若存，用之不勤。
注：之，呵，无实际意义故舍弃。
7、天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
因其无私（不以其无私与？）故能成其私。
注：把反问句改成肯定句好理解。
有点欠妥。
8、上善若（似）水。
水善利万物而有静（不争），居（处）众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，予善天（与善仁），言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
注：不争与有静、与善仁与予善天意思有所不同，故改之。
9、持而盈之，不如（若）其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂（盈室），莫之能守（守也）。
贵富而骄，自遗其咎（咎也）。
功遂（成）身退，天之道也。
注：上，意思相近，均可。
10、载营魄抱一，能毋（无）离乎？抟（专）气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国（爱国治民），能毋以智乎（无知乎）？天门启阖（开阖），能为雌乎？明白四达，能毋以知乎（无为乎）？生之，畜之，生而不（弗）有，（为而不恃），长而不（弗）宰，是谓玄德。
注：上，意思有所不同，故改之。
为而不恃是传世版本加上去的一句话。
11、三十（卅）辐，共（同）一毂，当其无，有车之用。
埏埴为器，当其无，有埴器之用。
凿户牖，（以为室），当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
注：上，意思相近。
以为室是传世版本后添加上去的。
12、五色令（使）人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
注：令与使意思相近。
传世版本去掉了“之治也”，意思不同，故添加上。
13、宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身﹖吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵为身于（以身）为天下，若可以托（寄）天下；爱以身为天下，如可以寄（托）天下。
注：为身于与以身，意思不同；托和寄位置颠倒，意思就变了，故改之。
14、视之不见名曰微（夷），听之不闻名曰希，捪（搏）之不得名曰夷（微）。
三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓忽（惚）恍。
迎之（而）不见其首，随之（而）不见其后。
执今（古）之道，以御今之有，以（能）知古始。
是谓道纪。
注：微与夷颠倒位置，今与古意思相反，故改之。
一者，接上一句，不能删。
其他的意思相近。
15、古之善为道（士）者，微妙玄达（玄通），深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
曰：豫呵（兮）其若冬涉水（川），犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释（冰之将释），敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。
浊而静之，徐清。
安以重（动）之，徐生。
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成（蔽不新成）。
注：道与士、重与动、敝而不成与蔽不新成，三者意思有所不同，故改之。
16、至虚极，守情表（静笃）。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静，是曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄。
妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
没身不殆。
注：静笃与情表的意思不同，故改之。
传世版本把静、妄删除后，意思就变了，应加上。
17、太上（大上），下知有之。
其次亲誉之。
其次畏之。
其下（其次）侮之。
信不足，案有不信。
犹呵，其贵言。
功成事遂（成功遂事），而百姓谓我自然。
注：大上与太上、其下与其次意思有所区别，故改之。
案，加上更为贴切。
功成事遂与成功遂事意思相近，均可。
18、故大道废，案有仁义。
智慧出，案有大伪。
六亲不和，案有孝慈。
邦（国）家昏乱，案有贞臣。
注：案，同上。
邦与国的范围有所不同，故改之。
19、绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言（三者），以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私而寡欲。
绝学无忧。
注：三言与三者所指的对象不同，故改之。
20、唯与呵（阿），相去几何？美（善）与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人（不可不畏）。
望呵（荒兮），其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢（如享太牢），如（而）春登台。
我（独）泊焉其未兆，若（如）婴儿未咳（孩）。
纍呵，如无所归。
众人皆有余，我独匮（遗）。
我愚人之心也，沌沌呵。
俗人昭昭，我独若昏。
俗人察察，我独闷闷。
忽呵（澹兮），其若海。
恍呵（飂兮），若无止。
众人皆有以，我独顽以俚（似鄙）。
我欲独异于人，而贵食母。
注：呵有训斥的意思，阿则没有，改之。
美与恶与第二章对应。
不可不畏与原意不同。
其他的意思相近，均可。
21、孔德之容，唯道是从。
道之物（道之为物），唯恍唯忽。
忽（惚）呵恍呵，其中有象。
恍呵忽呵，其中有物。
幽（窈）呵冥呵，其中有情（有精）。
其情（精）甚真，其中有信。
自今及古（自古及今），其名不去，以顺众父（以阅众甫）。
吾何以知众父（众甫）之然也（壮哉），以此。
注：道之为物与道之物、有精与有情意思不同，故改之。
自今及古与自古及今对应第14章，道德经只说过去的。
其他的意思相近，均可。
22、炊者不立（企者不立，跨者不行）。
自见者不明，自视（是）者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居（有道者不处）。
注：炊与企、视与是、有道者与有欲者意思有所区别，故改之。
23、曲则全，枉则正（直），洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执（抱）一，为天下牧（式）。
不自见故明，不自视故彰，不自伐故有功，不自矜故能长。
夫唯不争，故（天下）莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言（语）哉！诚全（而）归之。
注：正与直、执与抱、牧与式意思有所不同，故改之。
其他意思相近。
天下，而，是传世版本后加上去的。
24、希言自然。
（故）飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？（天地。
）天地尚不能久，而（又）况于人乎？故从事于（而）道者（道者）同于道，德者同于德，失者同于失。
（同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉
）。
同于德者，道亦德之。
同于失者，道亦失之。
注：故、天地，是后加的，不影响原意。
而与又，与与而，意思相近。
道者，也是后加的，不合适，所以要删除。
黑体字与帛书版本的意思不同，故改之。
25、有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，（周行而不殆，）可以为天地（天下）母。
吾不知其名，字之曰道，（吾）强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
（故）道大，天大，地大，王亦大。
国中（域中）有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
注：周行而不殆，是后加的，不妥，应删去。
天下与天地、域中与国中意思有所区别，故改之。
其他意思相近，均可。
26、重为轻根，静为躁君。
是以君子（圣人）终日行，不离其辎重。
唯有环观（虽有荣观），燕处超然（燕处则超若）。
若何（奈何）万乘之王，而以身轻于天下（而以身轻天下）？轻则失本，躁则失君。
注：君子与圣人意思有所区别，故改之。
于字删除后意思就改变了，不能删。
其他意思相近，均可。
27、善行（者）无辙迹，善言（者）无瑕谪，善数（者）不用（以）筹策，善闭（者）无关钥（楗）而不可开（启），善结（者）无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故（而）无弃人；物无弃材（常善救物，故无弃物），是谓袭明。
故善人者，善人（不善人）之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷（唯智乎大迷），是谓要妙（秒要）。
注：者，是后删除的，无关紧要。
其他的意思相近，均可。
善人与不善人意思不同，故改之。
与英雄惜英雄意思一样。
28、知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离。
常德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足。
常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒。
常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
夫（故）大制不割。
注：传世版本删除了划线部分，意思就改变了，故改之。
前后顺序有所变动，也进行了调整，这样比较合理。
29、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
（夫）天下神器，不可为也（非可为者也）。
为者败之，执者失之。
（故）物或行或随，或歔（嘘）或吹，或强或羸，或挫（培）或隳（堕）。
是以圣人去甚，去泰，去奢（去奢，去泰）。
注：夫，是后删除的。
故，是后加上的。
无关紧要。
其他意思相近，均可。
去奢去泰，位置进行了调换。
30、以道佐人主（者），不以兵强（于）天下，其事好还。
师之所处（居），荆（楚）棘生焉。
（大军之后，必有凶年。
）善有（者）果而已，不敢（毋）以取强。
果而毋（勿）骄，果而勿矜，果而毋（勿）伐，果而毋（不）得已（居），是谓果而不强（果儿勿强）。
物壮而（则）老，是谓不道，不道早已。
注：者、大军之后必有凶年，是后加的，应删去。
于，加上无所谓。
善有果与善者果，意思有所区别，故改之。
是谓果儿不强的是谓不能删除，故改之。
其他的意思相近，均可。
31、夫兵（佳兵）者，不祥之器。
物或恶之，故有欲（道）者不处（弗居）。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故兵者（兵者），（不祥之器，）非君子之器。
兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬淡（铦袭）为上，勿美也（胜而不美）。
若（而）美之，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
（是以）吉事上（尚）左，丧（凶）事上（尚）右。
（是以）偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处（居）之。
杀人之众，以悲哀莅之（哀悲泣之），战胜，以丧礼处之。
注：兵与佳兵、有欲与有道、恬淡与铦袭、勿美也与胜而不美、悲哀莅之与哀悲泣之，意思有所不同，故改之。
不祥之器是后加的，改变原意，故删去，加到“不得已而用之”的前面，使文章更加通顺连贯合理。
其他的意思相近，均可。
32、道常无名，朴唯（虽）小，而天下莫能（弗敢）臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降（雨）甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
知止可以（所以）不殆。
譬道之在天下，犹川谷（小谷）之于江海。
注：上，意思都相近。
唯与虽，可通用但是侧重点是有区别的。
33、知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
注：两个版本一样，只是后来把“也”字都去掉了，显得通顺易记。
34、大道泛兮（道氾呵），其可左右。
成功遂事而弗名有也（万物恃之而生而不辞，功成不名有），万物归焉而弗为主（衣养万物而不为主），常无欲，可名于小。
万物归焉而不（弗）为主，可名于大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也（以其终不自为大），故能成其大。
注：此章改动较大，以帛书版本为主。
35、执大象，天下往。
往而不害，安平泰（平太）。
乐与饵，过客止。
故道之出言（道之出口），淡乎（呵）其无味。
视之不足见也，听之不足闻，用之不可（不足）既。
注：出言与出口意思有所区别，故改之。
其他意思相近。
36、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去（废）之，必固举（兴）之；将欲夺之，必固予（与）之，是谓微明。
柔弱胜强（刚强）。
鱼不可脱于渊，邦（国）之利器不可以示人。
注：去与废，举与兴，意思不同，故改之。
其他意思相近，均可。
37、道常无名（道常无为而无不为），侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不辱。
不辱以情，天地将自正（无名之朴，夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自定）。
注：此章改动较大，故按帛书版本。
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