在古史传说中，“九鼎”是一个很重要的象征之物，但关于九鼎的铸造者，却出现了三种不一样的声音，那么传说中那个“九鼎”的铸造者究竟是谁，是大禹还是夏启？还是后来的黄帝？关于“九鼎”的铸造者，一种说法是大禹，一种说法是夏启，另一种则是黄帝。
而在这三种说法之中，黄帝铸九鼎应该是后世周人所创制的神话传说，所以并不是九鼎传说的源头。
而在疑似夏都的二里头文化中也的确有青铜鼎的存在，这足以说明，夏代已经具备铸造青铜鼎的技术条件，但问题的焦点在于：是“平水土”的大禹铸造，还是“家天下”的夏启所铸？“禹铸九鼎”的说法由来已久，流传两千年以来一直被当作信史，在古籍中明确指出九鼎为大禹所铸者，是在汉代司马迁的《史记·夏本纪》中：司马迁以其著作的影响力，将这种说法流传后世，此后诸多史家也沿袭此说，遂成定论。
但是，在先秦典籍中关于夏人铸鼎的说法，最早可见于《左传·宣公二年》，书中记载了著名的楚子问鼎的历史事件，王孙满回答鼎的来历之时，就明确指出是夏人所铸：文中虽然没有明确指出“夏之方”到底是夏禹还是夏启，但是在古代文献中几乎存在这么一个惯例：就是如果言及夏人做什么事情，但却没有明确具体对象的时候，这个人，一般都指的是夏启！诸子百家中同样支持这种观点的还有墨子，他在书中明确指出，是夏后启铸造了九鼎：那么，面的两种截然不同的观点，我们该何去何从？首先，按照一般文献的记载顺序来看，启铸造九鼎的说法明显更早一些，而禹铸九鼎的说法则相对而言是后出的，所以应当取先说比较合适。
此外，按照文献中两人相关事迹而言，大禹的一系列行为诸如“平水土、定九州”都像是立国之前的准备工作，而真正意义上夏王朝的立国者，毫无疑问应该是夏启，那么夏启通过铸鼎行为来象征自己对于天下的拥有，自然也是最为合适不过的。
以《山海经》为例，其中所记载大禹之事，基本可以归纳为这三类：1.禹鲧是始布土，均定九州——《海内经》2.禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。
禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台——《海外北经》3.一曰禹令竖亥。
一曰五亿十万九千八百步。
——《海外东经》第一种是“始布土，定九州”为的是平息水患，划分区域；第二种是“杀相柳，除民害”为的是镇压敌对，改善民生；第三种是“竖亥步天”确定四极，明确疆域。
再看《山海经》中关于夏启的记载，出现了这么两种“与众不同”的事件。
这里“天穆之野”的夏后开，形象为珥蛇乘龙，显然不仅是人间帝王，更像是一种神人结合体，那么他做了什么事？谁也没想到，他竟然上了三重天阙，拿了天帝之乐《九辨》与《九歌》之后满载而归，而这种说法显然有着一种“受命于天”的意味。
而“大乐之野”的夏后启，左手操翳，右手操环，佩玉璜，跳着“九代”这种巫舞，明显是在举行某种祭祀活动。
所以如果从《山海经》所描述的“禹启之事”来看，夏启的种种行为，更像是在叙述他完成世界创造之后，作为人间帝王以及至上天神的宣誓活动，而此时铸造九鼎以纪功立威，显然更加符合逻辑。
在中国古代神话传说中，大禹治水是一个脍炙人口的故事。
而在这一传说中，九鼎作为重要的物品，承载了深厚的文化意义和神秘色彩。
大禹是中国古代著名的治水英雄，他成功解决了洪水泛滥的问题，为中华民族的繁荣奠定了基础。
传说中，他在治水过程中，得到了九鼎的助力。
这九鼎不仅代表了至高无上的权力，还蕴含了治理洪水的智慧与力量。
关于九鼎的出处，有多种说法。
其中一种流传较广的说法是，九鼎是大禹在治理洪水期间，根据九州的地理特点而铸造的。
这九鼎分别代表九州，象征着国家的统一和稳定。
另一种说法是，九鼎是由上古神明所赐，具有神秘的力量，能够帮助大禹解决洪水之患。
九鼎的名称各不相同，每个鼎都代表了特定的含义和象征。
例如，“冀州鼎”代表北方的广阔平原，“雍州鼎”象征西北的黄土高原等。
九鼎的形状独特，工艺精湛。
每个鼎上都有精美的纹饰，代表了当时的工艺水平和艺术风格。
同时，九鼎的铸造过程中融入了大量的神话元素，使得这些器物充满了神秘感。
在传说中，九鼎不仅具有实际的功能，还融入了丰富的神话色彩。
有人认为，九鼎中蕴含着神明的力量，能够 抵御 洪水，保护百姓安居乐业。
还有一些传说讲述了九鼎与大禹之间的神奇故事，为这些器物增添了更多的神秘感。
关于九鼎的下落，历史上存在多种说法。
一种说法是，九鼎在大禹去世后，传给了他的子孙，成为了夏朝的传国宝器。
后来，随着历史的变迁，九鼎逐渐流失。
另一种说法是，九鼎在战乱中遗失，至今下落不明。
还有一些传说认为，九鼎可能被埋葬在某个秘密的地方，等待着未来的发现。
大禹治水的九鼎作为中国古代神话传说的一部分，承载着丰富的文化意义和神秘色彩。
这些器物不仅代表了至高无上的权力，还融入了人类对于自然、神明的敬畏与信仰。
尽管九鼎的下落至今仍是一个谜团，但它们的传说和故事将永远流传下去，成为中华民族宝贵的文化遗产。
复制本文链接攻略资讯文章为拓城游所有，未经允许不得转载。
