道教传说中的八位神仙：八仙法力排行榜（吕洞宾的佛教“八卦”丨普陀山智宗）

道教传说中的八位神仙：八仙法力排行榜

八仙是广为流传的八种道教神仙。

在明朝以前,关于八仙的名字有不同的看法。

汉代有八仙,唐代有八仙,宋元有八仙。

直到明代,吴元泰的《东游八仙记》才被界定为:铁拐李、韩中礼、吕洞宾、张、曹国九、韩祥子、兰才和何仙姑。

传说八仙代表男人、女人、老人、年轻人、富人、富人、穷人和穷人。

因为八仙都是普通人,他们的性格和普通人很接近。

近年来,他们是道教神仙的重要代表。

中国很多地方都有八仙宫,也是拜神必不可少的地方。

俗称八仙的八件物品,如檀香板、扇子、拐杖、笛子、剑、葫芦、灰尘、花蓝等,是代表八仙产品的八宝。

在文学和艺术作品中,最著名的是《八仙过海》和《送生日礼物》。

神话的小说《八仙过海》借用了八卦的五大元素,采用了拟人化的手法。

第一名,铁拐李让我们谈谈铁拐李。

铁拐李是民间传说中的第一个八仙。

又叫铁拐李,据说他姓李,名叫宣,又叫李宁阳、李洪水、李孔牧。

据说他很高大英俊。

在砀山洞练习。

当他同意去参加老君的华山仙会时,他在离开时告诉他的弟子们,如果元神在七天内不回来,他会把皮烧了。

于是他留在谷壳,元神出国旅行。

出乎意料的是,在第六天,门徒来报告他们的母亲情况危急,所以他们烧了果壳。

轮到李铁后不久,当弟子们回家时,元神回来了,无处可去。

突然,我在森林里看到一个死人,他从前额走进来。

他站起来后,感觉不舒服。

他很快从葫芦里倒出老先生给的仙丹。

葫芦突然闪着金光,反映出一个丑陋的形象。

他黑色的脸蓬乱,他卷曲的眼睛很大,他的右脚仍然是跛的,他很惊讶。

突然有人在他身后鼓掌。

回头一看,原来是这位老先生想跳出元神。

这时,老先生停下来说,路不在样子。

如果你看起来像这样,你只需要充满功夫,也就是说,愿景是真实的。

所以他得到了一个金箍来绑他的松散的头发,一个铁拐杖来帮助他跛行。

李铁拐经常带着一个葫芦,据说里面有仙药。

当他降临人世时,他被特别用来治病救人。

第二名韩中立在八仙,钟离权的名气仅次于铁拐李。

他在八仙有较高的地位,尤其是因为道教信徒的吹捧。

元代,金振道被誉为正阳之父。

他的人物原型出现在五代和宋初。

他的事迹记录在宣和、志、等编年史中。

只是后来人们误认为他是汉朝的人。

《历代神仙镜》、《续书通鉴》等书上说,钟离权复姓李中,有一个无声字,叫做云坊子、正阳子。

东汉咸阳人,其父钟为东汉将军,其弟钟为中郎将,后成仙。

唐代的确有一个叫钟离权的人,他的三首绝句被记载在《全唐诗》中,并配有一部小传:咸阳人,遇老教仙,遇华阳真人,投奔神仙王傅玄,传入崆峒山,追神仙。

他的诗《长安酒家避三绝句》中有坐卧壶酒,不教目识君,得真仙不容易,回去愿意相随,还有仙味,使他成为一个好人。

李汉忠属于远离火的形象。

韩忠性情凶猛,他的宝扇着火了,龙宫被烧了等等。

NO3。

吕洞宾不朽者中最受欢迎的故事是吕洞宾。

在道教中,全真教视他为春阳之父,又称吕祖。

大多数研究者一直认为吕洞宾,姓陆,严明,出生于晚唐。

他的诗被收录在《唐瑾诗词总集》中。

宋代有罗大经的《河林尤鲁》、洪迈的《简毅志》和《集贤传》记载。

据说他是京兆人,初入唐宪通,曾担任过两次县令。

相传为九江人,唐姓李,因避吴侯之祸,姓陆。

他最初的名字叫韶光,但20多年来他没有在考试领域获得第一名,所以他去了一趟世界,后来受到了钟离权的启发。

他是最具人情味的八仙人之一。

他既英俊又风趣,对人们来说很安全。

他也擅长饮酒和纵欲。

世界上有一个关于鲁·的三部戏剧的传说。

他的传说纷繁复杂,但从这些传说中可以看出,他最初是一位渴望道教的唐代学者,后来被人们神化了。

吕洞宾属于干金的形象。

乾卦是纯阳,所以被称为纯阳老祖,所用的剑也叫纯阳剑。

我也和何仙姑谈过恋爱,我舍不得和他分开,这说明甘坤是一贯的。

第四名:张张是一位上了年纪的仙翁,名叫张果。

因为他是中年时的最高,人们尊称他为张。

在历史上,实际上有张果,在新旧唐书中都有传说。

当武则天住在中条山时,大家都说他有长生不老的秘诀。

他自称有数百岁了。

武则天派使者去召唤他,但张却假装死去。

唐玄宗开元二十一年,衡州刺史吉炜奏闻皇帝,玄宗称之。

张果假装又死了,他死了很长一段时间才来到苏醒,信使不敢前进。

玄宗听说后,又派徐峤去邀请。

张果不得不去北京。

据说唐玄宗怀疑他的谣言。

有一次,他请善算善恶的邢合普给张算命,但邢合普对张佳子一无所知,还有一位善看鬼的老师。

玄宗请他去见张果,但他问:张果在哪里？实际上是相反的,看不见的。

根据历史记载,张果只是一个有着某种负罪感的老骗子。

为什么不假装死几次,以避免招募？充其量,这只是幻觉。

因此,所有关于他的神话故事都是道教出于宣传目的,借助民间谣言和夸大其词编造出来的。

《太平广记》还记得张自称是帝尧的后裔。

问术士叶发山张的来历。

叶发山说:我不敢说,说出来我会死的。

后来,他说,张果是混乱开始时的一个白蝙蝠精神。

说话之后,他倒下死了。

玄宗求情后,张果救了他。

张属于摇木的形象。

因为张在月宫里砍了一棵梭梭树,这棵树原本是用坚硬的木头做的,这和软木头不同。

第五名:何仙姑何仙姑是八仙唯一的女性,关于她的人生经历,众说纷纭。

说她来自唐朝。

宋初,《太平广记》引《易_记》云:何二娘,一个做鞋匠的农妇。

后来,因为家里太闷,她在罗浮山游泳,住在一个山寺里,经常收集山果给和尚吃。

有一次,400英里外的周迅山寺的一个和尚来到罗浮山寺,说有一天一个仙女去另一座山摘杨梅。

经核实,那一天恰好是二娘摘水果的日子。

此外,每个人都认为二娘是从周迅山寺摘水果的仙女。

从那以后,二娘出名了,她不再住在山寺里了。

《叙通考》说,唐吴泽出生时,何仙姑出生在广东增城县,生有一对仙客。

十三岁的时候,他在山里遇到了一个道士,吃了一个道士的仙桃。

从那时起,他既不饿也不渴,他的身体像苍蝇一样轻,他可以预见生活的命运。

后来,她被叫到北京,在路上离开了。

说她来自宋朝。

一些宋代文人笔记经常称她为北宋永州,而其他人说,当她遇到一个陌生人,她必须吃仙桃,成为不朽。

有人说她在乡下吃草,遇到陌生人时送来枣,吃了枣后变得不朽。

宋代笔记中也记载了一些关于何仙姑占卜的故事,并预言了吉凶。

当时,士大夫和好奇的人纷纷跑到其他地方占卜,这表明她只是一个擅长占卜的民间女巫。

何仙姑属于昆图形象。

她是八仙唯一的女性。

她很温柔,想和吕洞宾成为一对,象征着甘坤打造泰国的形象。

6号,蓝才河在八仙,有一个愤世嫉俗、疯狂而不疯狂的乞丐,名叫蓝才河。

他的事迹载于沈奋的《南唐神仙传》、宋初的《太平广记》和陆游的《南唐书》。

从晚唐到五代。

他行为古怪,喜欢唱歌。

他通常穿着一件破蓝色衬衫,一只脚穿着一只靴子,另一只脚是赤脚的。

更不自然的是,他夏天穿棉衣,冬天躺在雪地里,浑身冒着热气。

平时,他拿着一个三尺多长的大拍板,玩竹板,走在台阶上,沿街乞讨。

他唱了很多歌,其中大部分都是通过触摸场景而诞生的,这不仅让世界感到不可思议,而且还有着童话般的意义。

一片云:当你和蓝才河共舞时,世界会是几何吗？美丽是一棵春天的树,时光飞逝,古老的歹徒永不归来,而今天来的人越来越多。

骑你的丈夫和妻子到碧波,并在黄昏时看到桑天生白波。

长江明辉在0以上,金银宫很高。

他的行为很疯狂。

有些人给他钱,但大多数人给穷人。

蓝才河没有固定的地方,到处都是。

这位神仙的人物原型原本是江湖中的流浪汉。

因为他的疯狂和对穷人的仁慈,他被人们所喜爱和神化。

青禾属于荀木的形象,手里拿着青禾,所有的药材都是软材。

韩祥子属于水的形象。

小说中有一个民间的干旱,韩祥子为人们吹笛子和下雨。

7号,韩祥子一般来说,韩祥子是唐代著名文学家韩愈的侄子。

他的介绍见于《唐书·丞相后裔》、《酉阳杂话》、《太平广记》、《显石川易》等书。

一个是韩愈的侄孙。

历史上,韩愈的确有一个侄孙,名叫韩翔,曾经是程大利的官员。

韩愈有一首诗叫《左移兰官显侄孙项》:一封信九霄,晚降朝阳路八千。

。

如果你想消除神圣王朝的弊端,你就要珍惜腐朽的岁月！云恒秦岭的家在哪里？雪挡住了蓝马,知道你应该有兴趣远行,这样你就可以在河边收集我的骨头。

他长生不老的传说最早见于唐代段的《酉阳杂女》。

根据这本书,韩愈有一个离他家很远的侄子,住了一年。

他轻浮不羁,不喜欢读书。

韩愈曾经责备过他,但是他能够在七天之内按照叔叔的要求改变牡丹花的颜色,每朵花上都有一首诗:云横秦岭的家在哪里？,这让韩雨大吃一惊。

也有人说韩祥子是韩愈的侄儿,他的事迹与酉阳杂话中描写的相似。

韩祥子的性格原型是韩愈的侄儿,这在五代是不朽的。

8号曹国舅排在八仙末位的曹国舅出现得最晚,流传的童话也较少。

它们的起源和说法相似,都与宋仁宗的曹皇后有关。

宋史上有一个传说,曹殊,字公伯,曹彬的孙子,曹皇后的弟弟。

他温柔随和,精通音乐,喜欢写诗,被封为济阳县王。

他生活在过去,一帆风顺,享年72岁。

《仙镜》说:曹国舅天性纯洁善良,但他不喜欢富贵,而他的弟弟傲慢而不守规矩。

曹国舅对自己的恶行深感惭愧,于是他就进山修行,当他遇到钟离权和吕洞宾时,他就把他当成了弟子,很快曹国舅就成了一个神仙道人。

《东游笔记》中的曹国舅与前一本书中的曹国舅相同。

曹国舅属于地球的形象。

这本书说,他兄弟的地下灵魂与他的身体和邪恶相连,而他自己的灵魂被囚禁在地下。

地下是泥土的地方,但它只是泥土,因为他最终通过与恶灵的决斗战胜了邪恶,这是为了恢复他的精神和光明。

吕洞宾的佛教“八卦”丨普陀山智宗

纯阳真人吕洞宾乃是赫赫有名的道教“上八仙”之一，他与佛教的渊源，可不仅仅是我们舟山黄杨尖上的一个纯阳寺那么简单。

清·曾鲸 绘吕洞宾像

据载，得道成仙后的吕洞宾曾游庐山归宗寺，并在寺院的墙壁上毫不客气地写道：一日清闲自在身，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。

言下之意，显然对自己的仙道修行很有些自得。

然而，这一天经过黄龙山的时候，吕洞宾忽然目睹山上紫云成盖，瑞气纷呈，知有高人在此，便拨下云头，直入寺中。

此时恰值黄龙寺主晦机大师升堂讲经，看见有一道人昂藏众中矫矫不群，当下识破是纯阳真人，就故意说：今天有人窃法。

吕洞宾见躲藏不得，就挺身而出，又不肯示弱，遂大声提问曰：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。

且说此句何意？”黄龙大师嗤笑说：“原来不过是个守尸鬼。

”吕洞宾不以为然，反唇相讥说：“纵然如此，我这儿却有人人争羡的长生不老药。

”黄龙大师当头棒喝：“饶经八万劫，终是落空亡！”长生不老药有什么用？生命再永久，也解决不了生活里的根本无明！吕洞宾无言作答，心中特别不甘，羞恼之下便驱使飞剑来刺黄龙大师，想看看大师面对死亡的威胁，是不是就真正的不会无明现前，依然洒脱。

结果，一任他剑气袭人排山倒海法力倾尽，黄龙大师依旧岿然不动，“剑不能入”。

吕洞宾自知不敌，心中叹服，于是纳头拜倒，乞请大师赐教。

黄龙大师说：“半升铛内煮山川，我就不问你了，你就说说，如何才是‘一粒粟中藏世界’？”看似还是刚才的原问，然而经过这一番斗法，吕洞宾一听之下，顿时大悟，喜极而诗：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉从前错用心。

”大笑而去……

黄龙诲玑：五代后晋僧。

清河张氏，怀州玄泉彦禅师法嗣，大鉴下第八世。

法嗣有吕洞宾真人、继达、善沼等

这则“吕洞宾飞剑斩黄龙”的故事非常有名，南宋时的佛教重要史籍，如《联灯会要》、《嘉泰普灯录》、《五灯会元》以及《佛祖统记》等，对此都有详细地记载——《嘉泰普灯录》“广化圣贤”条甚至还因此而将吕洞宾列为佛门弟子。

而娱乐圈对这则佛道斗法的题材也格外热衷，演戏的，如元代名剧《飞剑斩黄龙》、《万仙录》，连续搬演，长盛不衰，说书的，像明代冯梦龙《醒世恒言》中所记，更是移花接木——将唐代的黄龙晦机换成宋代更为著名的黄龙慧南，添油加醋，极尽渲染，使得该故事的社会影响不断深入且广泛。

不过，虽是对同一个故事题材的持续发酵，信仰和娱乐的两个圈子，却是各有各的原因，绝不可简单地以“佛道争雄”一言以蔽之。

考之吕洞宾，虽然是神乎其神的神仙，生卒时年均难细究，但根据国人喜好给神仙编家谱的传统，其大体上的发迹史，我们还是有个脉络可寻的。

传说都这样讲，吕洞宾是失意的唐代文人，因为屡试不第，心灰意冷才转而求仙访道，而且，转轨发展得极其成功，唐末五代的时候，就已经成仙了。

据北宋初年的名相张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》记载，“时人皆知吕洞宾为神仙。

”北宋才子秦观在其《魏景传》中还说，吕洞宾的师父是钟离权，自己传了个徒弟则是刘海蟾——就是有事没事拿着金钱戏赖蛤蟆的那位名人。

可见吕洞宾在北宋时期，就应该是比较出名了。

但直到北宋末年，确切地说，是在宋徽宗宣和元年，即公元1119年，才被朝廷册封为“妙通真人”，然后隔了一个南宋，在元世祖至元六年(1269年)褒赠纯阳演正警化真君，元武宗至大三年(1310年)又加封为纯阳演正警化孚佑帝君，这才真正显赫得无以复加。

当然，这只是吕洞宾履历的道教版，如果让学术界来说的话，那可就够狠得了。

据原北京大学教授浦江清先生在其名作《八仙考》中的论证，“洞宾传说，起于庆历，而发源地在岳州”，是和滕子京炒作重修的岳阳楼有关，至于唐代云云，有没有这个人都难说！

张伯端 《悟真篇》

但不管如何，吕洞宾的传说分为宋元两个阶段那是显而易见的。

先说在宋代，其实吕洞宾的平步青云，实是端赖于政治提携和高道推举这两手。

政治上的原因众所周知，北宋君王极其好道，典型得如宋真宗和宋徽宗。

前者打仗没本事——“澶渊之盟”宋辽议和就是他办的！然而搞神道设教却是一把好手，生生造出个赵公明神仙当老赵家的祖宗；后者治国更没本事——妇孺皆知，吟诗弄画到连带着儿子也一块被金国俘虏了！但是崇道却比宋真宗更胜一筹，竟然异想天开地给自己加封“教主道君皇帝”——史载，金国兵临城下的时候，他还是身穿紫道袍，头戴逍遥巾，好一幅神仙样貌！如此这般，大环境很开放，小环境就搞得特别活，道教在宋代可真是高道倍出。

其中一个叫张伯端的，北宋时人，号“紫阳真人”，是道教内丹派南宗的创始者。

据传是在成都遇到了吕洞宾的徒弟刘海蟾，得授仙诀，成道了，传下一部《悟真篇》，倡导禅道双修，主张先命后性，由道入禅，炼精化气，炼气化神，炼神还虚而成“金丹”，影响深远，是道教中的正统，故而该书被称做是“万古丹经之王”，经典中的经典。

《悟真篇》分内外两部分，外篇全是张伯端参禅的心得，用诗歌形式写成。

清代居士皇帝雍正对此是极为欣赏，还把张伯端的禅诗编入自己整理的《御选语录》大加赞叹，并封张伯端为“禅仙”——这倒也名副其实，据《历世真仙体道通鉴》上说，张伯端临到最后，尚“与刘奉真之徒广宣佛法，留偈而逝”，整个儿一高僧作派。

还有一个高道，叫王重阳的，出生比张伯端要晚了些，又生活在南宋的老敌占区大金国内，但也遇到了刘海蟾，并拜他为师了——所以，算起来，王重阳还是张伯端的师弟，这个金庸没说。

王重阳既有神仙师父提点，当然也很快成仙，并创下道教大派全真道，不仅理论上提倡三教合一，禅道双修——佛教《心经》是全真道的早晚必读功课，而且，组织纪律上也大肆向佛教抄袭，比方说，全真道士不能结婚，不能吃荤，不能居家建家园，也要出家住道院等等，完全和僧人一样。

因其在北方传道，所以后人就对比着张伯端，称全真道为内丹派北宗——内丹是相对着用药草矿物炼所谓“外丹”而言的。

但不管是南宗北宗，这样的不讲知识产权，终归让佛教大师们心里有些不舒服，可不舒服也没奈何呀，谁让北宋的皇帝们喜欢——人家宋徽宗还正儿八经地下诏，想着让和尚们集体改行信老子呢！

《一团和气》道（左） 释（中） 儒（右）

等吧。

等进了南宋，情况有变，虽然南宋皇帝们依然注意舆论上宣传“三教合一”，个个平等，但总体上还是偏佛多些。

这下可让佛教逮住机会了，大师们要说话——既然宗教和谐，那就不好拿近人说事，既然都说刘海蟾是自己的祖师爷，那我就谈谈刘海蟾的师父吕洞宾，飞剑斩黄龙，最后皈依佛教的故事——一股脑儿有那么多的佛教典籍都谈吕洞宾的佛教公案，而其目的，不过是意指道教内丹派对佛教的学习抄袭罢了。

对此，道教徒，尤其是处在南宋境内的南宗道徒不能不有所反应。

而反应的手段也简单，就是继续写神话，既然你弄个传说编排我，那我也编个故事反驳你。

南宗带头人白玉蟾道长说，根据我们的记载，吕洞宾“片言勘破黄龙老”，最后是胜利了，并没有皈依佛教。

这法子，实话说，其实算不上明智，因为南宋道士少和尚多，更何况现成的张祖师的禅诗还在那儿放着呢，你如何辩？越说，就越把吕洞宾和黄龙见面的事坐实了！关于这一点，后世的道长们显然是有所注意，而这其中尤以元代的苗善时最为聪明。

道教入元后，因为全真道丘处机的战略眼光精准，高瞻远瞩地早早就和成吉思汗拉上了铁关系，再加上大一统后，南宗也并入北宗，同为全真，实力大涨，所谓烈火烹油，鲜花着锦，全真道权势倾贵，一时无俩。

中间虽然因为几次佛道论辩失利的关系，有些磕头碰脑，甚至还上演小道士被迫削发为僧的戏码，但总体上，在元代统治者连摔带捧的宗教政策下，全真道依然获得了极大地发展。

吕洞宾由“真人”到“真君”，再到“帝君”的封赠，也就在这个时候登峰造极。

至大三年（1310年）元武宗加封吕洞宾为“帝君”级神仙的时候，应的是当时的全真道掌门苗道一所请。

而苗道一就是写《纯阳帝君神化妙通纪》的苗善时。

在他的这本吕纯阳传记中，他遮遮掩掩七扭八歪地把飞剑斩黄龙的公案，重新解构，自成一家，被后世的此类道传奉为定式。

如在“慈济阴德第三化”中，他说，“一见”实为“一觉”，“黄龙”本为“黄梁”，所谓“自从一见黄龙后”，应是“自从一觉黄梁梦”，可“人我之徒”误解了，以为“帝君飞剑斩黄龙，蠢哉”！又说，飞剑应是“慧剑”，用来“斩三尸六贼，恚嗔爱欲烦恼障”的，“岂肯取人头”！总之，依着苗善时的理论，所谓吕洞宾飞剑斩黄龙——那绝对是瞎讲！

丘处机行道图

娱乐圈自然是不管这个的，他们图的是名流轶事怪力乱神，看起来热闹，演起来有市场。

再加上因为元代的科举不正常，知识分子少出路，像关汉卿、马致远一类的，好多挤巴巴地都下海写戏演戏去了，使得当时的戏剧创作显现出喷涌状态，大量的“神仙道化”剧粉墨登场——这其中就有众多表现吕洞宾的，特招人看。

但是，写着写着，演着演着，吕洞宾和黄龙的味道就走了调，后起的不知哪个始作俑者，给他们加了个女主角白牡丹，乱七八糟地让他们去争风吃醋，表现什么男女双修采阴补阳了——这个路子的明戏很多，但最恶劣的还属清末的《三戏白牡丹》。

至于其中的原因，我想，除了创

当然，娱乐圈庸俗化的末流之外，也表现出吕洞宾传说不断深入民间日益通俗化的主流，特别是《八仙东游记》之类的书籍，更把吕洞宾塑造成游戏人间有求必应的信仰典范，以至于清代初年就有人总结：“菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮谬（关羽），皆神圣中之最有时运者，莫知其所以然而然矣。

举天下之人，下逮妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之点尽。

”（刘献廷《广阳杂记》）由此观之，普通老百姓像供奉观音菩萨一样地，为吕洞宾也修上一座纯阳寺，真是自在情理之中。

不过，对于佛教而言，和尚庙里供关圣，那是司空见惯，因为毕竟自两宋伊始，代表“忠、信、义”的关圣文化便是国家力推的主旋律，而彼时寺院里即请关圣入门，且尊称为“伽蓝菩萨”（护庙神）大加供养，这只不过表明，在经历了隋唐时期佛教义理的中国化改革之后，紧锣密鼓地，佛教伦理也积极向“忠、孝、节、义”的本土传统开放了！所以，关帝爷持刀抚髯安之若素地接受佛教香火，出家人中多忠君至孝的高僧，这在宋以后，丝毫不会令人奇怪。

但，道教神仙吕洞宾也随后神情自若地步入寺院大门，坐上神龛，又代表着什么呢？

显然，从义理佛教，到伦理佛教，最后——中国就只有民间宗教了！

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