2024-10-27 17:10:42|网友 |来源：互联网整理
什么级数的忍术
伊邪那美与伊邪那岐的区别
答案：
伊邪那美与伊邪那岐是两种完全不同的忍术，它们在功能、使用方式和效果上有明显区别。
伊邪那岐是宇智波一族的奥义级忍术，具有强大的防御和复活能力；而伊邪那美则是一种以幻术为核心、让人陷入内心矛盾从而改变行为的忍术。
两者在忍术的级别上也有不同，伊邪那岐的级别更高。
详细解释：
伊邪那岐，是一种具有极高防御能力的忍术，使用者能够在关键时刻复活自己，这种能力显然来源于其强大的防御机制。
此外，此术还可以增强身体的防御属性，在面对攻击时能够极大程度地保护使用者不受伤害。
这种忍术对使用者的要求极高，需要拥有强大的实力和深厚的忍术修为。
因此，伊邪那岐被归为奥义级别的忍术，是宇智波一族的重要秘术之一。
而伊邪那美则是一种完全不同的忍术体系，它的核心在于强大的幻术能力和引发人内心的矛盾冲突来引导改变行为的能力。
通过这种忍术，使用者可以创造出一种特殊的幻境，使对手陷入内心的矛盾和挣扎之中，从而改变原有的行为模式或决策。
这种忍术强调的是对人心灵的操控和诱导，而非直接的攻击或防御。
因此，虽然伊邪那美在某些情况下也能起到关键作用，但其级别相对于伊邪那岐来说较低。
在实际战斗中，这两种忍术各自有着独特的用途和战术应用场合。
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视频介绍
在各大神话体系中，生育是一个永远都无法避开的话题。
人类的诞生，往往被归结于神明的孕育。
在不同的神话体系中，神明的出现各有不同的源头。
北欧神话里，诸神的诞生要追溯到冰霜巨人伊米尔。
他在沉睡中生下了多位巨人，其中就包括了日后与阿斯加德诸神敌对的邪恶霜巨人始祖。
而在日本神话里，世界的诞生源自于一对兄妹神的结合，这就是日本创世神——哥哥伊邪那岐、妹妹伊邪那美。
他们在日本神话中的地位，相当于东方神话中的伏羲和女娲。
不同的是，他们不仅生育了日本多位神明，还诞下了日本主要的八大岛屿。
然而，这对令人艳羡的神仙眷侣，最终却沦为了相爱相杀的怨偶。
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根据《古事记》等典籍的记载，最初天地混沌，初开之时，高天原上先后孕育出五位独神，他们开天辟地，被称为“别天神”。
别天神诞生后，世间又孕育出“神世七代”，而伊邪那岐和伊邪那美正是最后一对诞生的兄妹神。
别天神赐给伊邪那岐和伊邪那美一枝天之琼矛，也就是天沼矛，并且派他们前往人间开创天地、繁衍生命。
当时的人间一片荒芜，连大地都没有，于是这对兄妹神站在天之浮桥上，用天沼矛搅动海水，提起天沼矛时，从矛尖滴落的海水累积形成了一个岛屿，大地由此出现。
他们降落在岛屿上，建立起支撑天地的天之御柱，以及八寻殿。
做完这一切，这对兄妹神在天之御柱下激动相拥，却发现了各自身体的异样。
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伊邪那岐问她，“你身体是怎么长的？”
伊邪那美回答道，“身体各处都已经长全了，就是有一个地方没有长合。
”
伊邪那岐也附和，“我也是都长全了，就是多出了一块。
那不如把我多出来的那一块，用来补上你身体的缺口，创造国土吧。
”
这对兄妹神约定，分开后同时围绕天之御柱走，当他们碰面时就开始结为夫妻、创造国土。
然而，他们的育儿大计并不顺利。
起初，伊邪那美再次遇到伊邪那岐时，忍不住脱口而出，“哎呀，真是一个美男子！”
伊邪那岐回应道，“哎呀，真是一个美女子！”
突然伊邪那岐似乎想起了什么，感慨起来，“女人先说话，好像不太吉利啊。
”
在结为夫妻后，他们生下了第一个孩子——水蛭子，也就是后来广为人知的财神惠比寿。
可惜，这个孩子是个无手无脚的怪胎。
于是，二神将他放进苇编船里随水流飘走。
后来他们又生下了淡岛。
两次生育都生下了不完美的孩子，二神很苦恼，决定返回高天原，向别天神求助。
占卜后，别天神告诉他们，“女人先说话不好，你们回去重新来过。
”
伊邪那岐和伊邪那美回到人间，又开始绕着天之御柱走，这一次伊邪那岐抢先说话，伊邪那美随后应答。
他们再次结合后，顺利生下了八个岛屿和六个小岛。
其中，八大岛屿构成了日本的主要国土，所以古时候的日本也有八大岛国之说。
既然国土都已经生育完毕，接下来这对兄妹神的目标，就是生育更多的神明。
没想到，因为生育神明，伊邪那岐永远地失去了爱妻。
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非常能生养的伊邪那美神陆续生下了三十五位神明，这其中就包括了掌管河川、海洋、风、山、木等诸多神明。
就在她生下最后一个孩子——火之迦具土神时，意外发生了，滚烫的火焰灼伤了伊邪那美，最终导致她不幸死去，堕入黄泉之国。
眼见深爱的妻子离自己而去，伊邪那岐趴在山石上呼喊她，“你就这样因为一个孩子永远地离开了我吗？”
愤怒的伊邪那岐抽出随身佩戴的十握之剑，也就是后来把八岐大蛇砍了的那把十拳剑，砍下火之迦具土神的头颅，剑锋上的血液溅到山石上，又诞生出一批神明。
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因为太思念死去的妻子，伊邪那岐独自前往黄泉之国，想要再见她一面，“我们创造的国土还没有完成呢，请跟我一起回去吧。
”
伊邪那美躲在墓门后面，悲伤地说，“唉，你来得太晚了，我都已经吃下了黄泉之国的食物。
可是既然你千里迢迢来找我，也不能让你白跑一趟。
这样吧，我去找黄泉之神商量，你在这里等我，千万别回头。
”
伊邪那美掩上墓门，就离开了。
伊邪那岐等了很久，按捺不住好奇心，于是拔下头上的梳子，点起火来，他偷偷打开墓门往里看，却发现往日秀丽可人的妻子已经面目全非，身上爬满了蛆虫。
伊邪那岐吓到夺门而出，伊邪那美见状，怒道，“你竟然违背了刚才的话！”于是派出黄泉丑女去追伊邪那岐，想要把他抓回来。
一路狂奔的伊邪那岐看到追兵，立刻施法，变出葡萄和竹笋吸引黄泉丑女去吃，趁机逃走。
伊邪那美又喊来八雷神带领一千五百名黄泉兵去抓他。
伊邪那岐挥舞着十拳剑，吓退八雷神和黄泉兵，好不容易才跑到黄泉比良坂。
他摘下桃子，扔向八雷神，将他们吓退了。
眼见几路追兵都失败了，伊邪那美亲自出马。
没想到，伊邪那岐竟然搬来千引石，堵住了黄泉比良坂。
这对曾经的神仙眷侣，如今恩爱全无，只能隔着千引石诀别。
伊邪那美愤怒地说，“你竟然绝情到如此地步，从此刻开始，我将每天扼杀你一千名子民。
”
伊邪那岐不甘示弱，“既然你这样说，那我将每天孕育一千五百个人！”
从此，伊邪那美成为了黄泉津大神，不再是过去创造生命的创世神，而是夺人性命的死亡神灵。
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诺贝尔文学奖获得者莫言在《蛙》里写道：生育繁衍，多么庄严又多么世俗，多么严肃又多么荒唐。
不管在哪片土地上，生育繁衍，一直被视为文明发展的刚需。
没有新生的生命，失去生命的延续和传承，随着时间的流逝，这个族群的最终结局只能是覆灭。
尤其是在那个科学技术极度不发达、生产力落后的年代，更是如此。
我们都知道，神话其实是源自于现实的，是在现实的基础上演变而来的传说。
纵观伊邪那美的人生悲剧，从根本上来说，反映出的是那个遥远年代里女性因生育所遭受的一切痛苦和悲哀。
天神们都认为，当伊邪那美和伊邪那岐第一次相遇时，伊邪那美先开口就是不吉利的，就因为这样才会生下畸形的惠比寿。
生育，对女性来说，在所难免，但这道关卡就是一道生死题。
闯过去了，母子平安，倘若是时运不顺，就是天人永隔的悲剧。
就像伊邪那美，陆续生下三十五位神明，最终在生育火神时被灼伤而不幸逝世。
这既是她生命的终结，又是她的爱情和婚姻走向死亡的开始。
在伊邪那美与伊邪那岐的爱情中，身为男方的伊邪那岐所掌握的主动权，远远要高于身为女方的伊邪那美。
伊邪那岐真的爱过她吗？答案应该是肯定的，否则他不会孤身一人追到黄泉之国。
但他如同大多数的凡夫俗子一样，对伊邪那美的爱是表面的。
在看到伊邪那改变模样之后，就果断决绝地与她离婚，一去不回头，甚至是用石头堵上了伊邪那美去往阳间的入口。
而这也成为了激发伊邪那美怨恨的根本原因。
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她所恨的并不是伊邪那岐违背口头承诺，偷偷点亮火烛看她，而是对方不顾昔日情分，决绝地将她困在黄泉之国。
原本负责生育和创造生灵的女神，不再创造生命。
她恨害死自己的生育、恨生命的延续、恨这个肤浅薄情的神，才会成为冷漠无情的黄泉之神，扼杀生灵。
为生育而生的女神，因生育而死，为复仇而扼杀生命。
伊邪那美的悲剧传说，令人唏嘘不已，然而无法改变的是，时至今日，生育依然是束缚女性的无形绳索。
池莉的《大树小虫》里，就讲述了一个发生在现代的生育故事：女主人公必须靠生育巩固自己在家族里的地位，否则地位岌岌可危，为此她不得不尝试一切靠谱、不靠谱的备孕方法。
即便是在科学技术得到极大发展、生产力和物资得到极大丰富的现在，那种将生育视为女性的尊严和荣耀、认为女性的地位源自于生育的错误思想，依然没有消失。
对女性来说，这条通往生育自由和人格独立的通途，仍然任重道远。
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