1、打开画图界面。
2、点击“画出以上题目”。
3、在白色区域部分绘制图形。
4、先画出一个梯形的样子，在顶上画一个椭圆形。
5、画出一条波浪线水波。
6、画出不同方向四溅的水滴。
7、水滴的条数和方向没有要求，只要画出来就可以了，室外浴池就画完了。
视频介绍
是否考虑如何解决人们的大小便问题，既是城市和住宅建设中不可忽视的卫生设施，也是衡量当时社会环保意识的一个重要检验标准。
据西晋竺法护译《佛说弥勒下生经》云：“彼时男女之类，意欲大小便时，地自然开，事讫之后，地便还合。
”由此可见佛教对此问题非常重视。
已故敦煌学专家史苇湘先生在研究敦煌壁画《弥勒经变》时也注意到这个问题，他说：“如《弥勒下生经》里说的‘便利’（入厕）与‘寿终’这两大无法避免的生活‘弊病’，要画入壁画，艺术想象力是不能回避的，特别是拉屎撒尿，是一个使匠师们犯难的题目，在如此‘庄严’、‘神圣’的大经变里描画人们如何入厕，终不是‘雅事’，但古代艺术家们却并不为此感到棘手，榆林窟第38窟《弥勒下生经变》里在婚娶图旁边，画着一位青年母亲抱着一个婴儿拉尿。
另一幅同题壁画上画了几个小孩在旷野里挺着胖肚子撒尿，大地裂缝承受。
”从壁画和相关佛经内容我们可以得知两点：一是古代画工没有回避人们的大小便问题，二是渴望有一个干净卫生的生活环境，幻想用大地裂开再合拢的方法来处理粪便等污物，并且一劳永逸。
应该说这很好地反映了古代敦煌人的环保意识，正如今日环保工
特别值得注意的是，在莫高窟北周第290窟窟顶人字披的佛传故事画中，有一幅“蹲厕”的画面。
图中厕所为一座四阿顶式的建筑，其厕所内蹲着一个正在拉大便的人。
拉大便处是用木板锯出方洞，下面是粪坑。
这种形式的厕所在当今敦煌农村及全国各地一些农村还都有存在（敦煌城里也还有，前些年莫高窟也有）。
稍微不同的是现在一些厕所内是将平板改为水泥板，方洞变为长条状洞。
这幅图虽然是依据佛经故事绘制，表现的是悉达太子降生后出现的三十二种祥瑞之一的“臭处更香”（即臭处变香）。
但它非常真实地描绘了近一千五百年前敦煌地区的厕所形象，同样也真实反映了当时人们的环保意识和相应的环保卫生设施。
北周第290窟 窟顶东披 佛传 · 蹲厕
家庭或公共的浴室、浴池既是一种卫生设施，也是衡量环保意识的一个标准。
莫高窟隋代第302窟窟顶西披《福田经变》中依据有关经文所绘制的浴池，规模不大，池中有两人正在洗浴；浴池周围植有果树；尤为重要的是，画面中还绘有通往室外的排水沟。
隋代第302窟窟顶 福田经变 · 浴池
佛教鼓励佛教徒修建浴池，据《佛说诸德福田经》载，“修福”有“七法”，为：“一者，兴立佛图僧房堂阁；二者，园果浴池树木清凉；三者，常施医药疗救众病；四者，作牢坚船济度人民；五者，安设桥梁过度赢弱；六者，近道作井渴乏得饮；七者，造作圊厕施便利处。
”其中修建浴池的功德意义排列在第二位，与建果园、植树木的意义同样重要。
另外，经文中指出修造厕所也具有重要的功德意义。
在此我们应该进一步认识到，将建果园、植树木、修浴池、造厕所等行为赋予积功德的意义，无疑有利于大大促进广大佛教徒环保意识的提高。
来源：敦煌研究院，
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