1、把友谊归结为利益的人，我认为是把友谊中最宝贵的东西勾销了。
西塞罗没有友谊，世界仿佛失去了太阳。
——西塞罗3、修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。
（古罗马哲学家）西塞罗4、让我们记住，公正的原则必须贯彻到社会的最底层西塞罗5、没有诚实哪来尊严--西塞罗6、没有诚实何来尊。
严.西塞罗7、朋友一直都是我们的另一半。
──西塞罗8、把友谊归结为利益的人，为是把友谊中最宝贵的东西勾销了。
——西塞罗9、没有书籍的屋子，就像没有灵魂的躯体。
--西塞罗10、智者受理智的指导，常人受经验的指导而野兽受直觉的指导。
西塞罗11、地不耕种，再肥沃也长不出果实人不学习，再聪明也目不识丁。
西塞罗12、智力享受的方法很多，而且各种各样，我是指明智而有教养的人，对这样的人来说生活就是思考。
古罗马政治家西塞罗13、对好人仁慈比对富人仁慈更有益西塞罗14、智慧是对一切事物产生这些事物的原因的领悟。
西塞罗15、坦白是使人心地轻松的妙药。
——西塞罗16、人抛弃理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛滥不可收拾，就像一只船不小心驶入了深海，找不到碇泊处。
西塞罗17、对于聪明人和有素养的人来说，求知欲是随着年龄的增长而转变得愈加强烈的。
西塞罗18、任凭怎样脆弱的人，只要把全部的精力倾注在唯一的目的上，必能使之有所成就。
西塞罗19、任凭怎样脆弱的人，只要把全部的精力倾注在唯一的目的上，必能使之有所成就。
--西塞罗20、把友谊归结为利益的人，为是把友谊中最宝贵的东西勾销了。
西塞罗21、我们不是为自己而生，我们的国家赋予我们应尽的责任。
（西塞罗）22、每场悲剧都会在平凡的人中造就出英雄来。
斯蒂芬斯没有诚实哪来尊严西塞罗23、(马库斯图留斯西塞罗（MarcusTulliusCicero），公元前年月日—前年月日。
古罗马著名政治家演说家雄辩家法学家和哲学家。
出身于古罗马Arpinum的奴隶主骑士家庭，以善于雄辩而成为罗马政治舞台的显要人物。
从事过律师工作，后进入政界。
开始时期倾向平民派，以后成为贵族派。
公元前年当选为执政官，在后头政治联盟成立后被头之一的政敌马克安东尼（MarcusAntonius，公元前年—前年）派人杀害于Formia。
)24、不同的品格导致不同的兴趣爱好。
西塞罗【古罗马25、任凭怎样脆弱的人，只要把全部的精力倾注在唯一的目的上，必能使之有所成就。
——西塞罗26、友谊永远是美德的辅佐，不是罪恶的助手。
——西塞罗()27、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。
——(古罗马)西塞罗28、严肃的人的幸福，并不在于风流娱乐与欢笑这种种轻佻的伴侣，而在于坚忍与刚毅。
西塞罗他们忘了西塞罗，洛克与培根写这些书的时候，也不过是在图书馆里的青年人。
——爱默生36、法律总是把全民的安全置于个人的安全之上西塞罗37、认为痛苦是最大的不幸，是不可能勇敢的认为享受是最大的幸福的人，是不可能有节制的。
西塞罗38、秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
薛瑄《读书录》卷十ile/每个人都有错，但只有愚者才会执迷不悟。
西塞罗39、我宁愿和柏拉图一起犯错误，也不愿和这些人（毕达哥拉斯信徒）一起正确地思想。
西塞罗40、认为痛苦是最大的不幸，是不可能勇敢的；认为享受是最大的幸福的人，是不可能有节制的。
-西塞罗41、因为不为全体人类所共有的权利决不是什么权利。
西塞罗42、分明生命真谛的人，可以使短促的生命延迟。
西塞罗43、辞家壮志凭孤剑，报国先声震两河。
---(清代)彭定求人们不能没有面包而生活，人们也不能没有祖国而生活。
雨果我是中国人民的儿子，我深深地爱着我们的祖国和人民。
﹍﹍﹍邓小平哪里好，哪里就有祖国。
西塞罗我死以后，把我的骨灰送到家乡&he44、荣誉像影子一样紧跟着美德。
西塞罗《图斯库卢姆谈话录》45、没有什么东西比变化万千的情节，荣枯无常的命运更能取悦于读者了。
西塞罗46、大海和陆地服从宇宙，而人类生活是受最高法律的命令的管辖。
――西塞罗《法律篇》47、朋友一直都是我们的另一半。
西塞罗48、春是自然界一年中的新生季节，而人生的新生季节，就是一生只有一度的青春。
西塞罗49、没有书籍的屋子，就像没有灵魂的躯体。
——西塞罗50、友谊不是别的，而是一种以善意和爱心去连接世上一切神俗事物的和谐。
西塞罗
视频介绍
2024年11月6日至8日首届“世界古典学大会”在北京召开，本次大会由中国社会科学院、中国教育部、中国文化和旅游部、希腊文化部、希腊雅典科学院共同主办，主题为“古典文明与现代世界”。
第三分论坛“古典语文与古典学传统”由西南大学、中希文明互鉴中心承办，河南省社会科学院协办，参会中外专家60余人，浙江大学林志猛教授做学术报告《西塞罗与柏拉图论自然、理性与礼法》。
浙江大学林志猛教授在会上发言
林志猛：西塞罗与柏拉图论自然、理性与礼法
西塞罗的经典著作《论法律》（De Legibus）分三卷探讨了自然法、宗教法和官职法，他对自然法的阐述对后世的影响深远。
西塞罗的这部作品有意模仿柏拉图的《法义》（Laws，林志猛译，华夏出版社，2023），西塞罗和柏拉图都在西方自然法传统中，西塞罗的自然法观念是古典自然法的突出代表，与柏拉图的思想密切相关。
《论法律》从场景的设置、对话主题的安排到具体的论证，都有意模仿柏拉图的《法义》。
《论法律》卷一阐述法律的根基为自然、理性，哲学乃是法律的基础，这与《法义》卷一的主旨相关。
《论法律》卷二探讨宗教法，与《法义》卷八的宗教法和卷十的神学论证等也有直接关联。
《论法律》卷三考察官职法，则对应于《法义》卷六的官职设置。
卡斯珀（Timothy Caspar）的《恢复古典的创制观：西塞罗<论法律>义疏》（Recovering the Ancient View of Founding: A Commentary on Cicero’s “De Legibus”, Lanham: Lexington Books, 2011；中译本见林志猛等译，商务印书馆，2025年1月即出）充分
西塞罗认为，解释法的本质，需凭借哲学来探究，从人的自然本性去寻找，“按照自然生活是最高的善，亦即过适度的、符合德性要求的生活，或者说遵循自然，如同按照自然的法律生活，亦即尽其可能，完成自然要求的一切”（《论法律》I.56）。
西塞罗更倾向柏拉图而非廊下派，他批驳了廊下派的自然法基于神圣天意说和人类中心的目的论。
他表示人的灵魂源于神，并在天体运行中被“播种”，人回忆和认识自己便是在认识神。
西塞罗对自然正义和自然目的的看法也更接近柏拉图。
西塞罗兼取了希腊与罗马对法的理解，认识到政治正义是自然正义与习俗正义的结合。
法律要给每个人分配应得之物，还要在人遭受不义时进行矫正，而法律若要做出恰当的分配，就得充分认识每个人的自然本性，因此，法律需要包含智慧的要素。
此外，在解释自然法和自然正义时，西塞罗追溯到法律和正义的起源或第一原则，这遵循了柏拉图和亚里士多德的教导：探究某物“是什么”依赖于其开端，开端内含此物的终极目的和自然本性。
在柏拉图看来，好的立法应着眼于完整的德性，而非单一的德性，立法应基于诸德性的自然秩序，并以完整德性特别是以理智为目标。
立法首先是为灵魂立法，而后为身体的诸行为立法。
柏拉图把诸神、灵魂、理智跟自然统一起来，竭力将理性和智慧作为法的基础。
林教授表示，西塞罗效仿了柏拉图的这一做法。
柏拉图与西塞罗对于理性与法律也有共通的见解。
柏拉图将法与理性、哲学关联在一起，认为法意图发现实在，法是理智的分配，理性力图成为法。
法并非只是可好可坏的意见。
西塞罗同样认为，人和神共有理性这一最美好之物，彼此间存在“正确的共同理性”（recta ratio communis）。
法律便是理性，人与神在法律上也共有，法律不是意见或投票的产物。
人具有理性和灵智，宇宙同样有，天体乃是靠理性运动。
没有什么事物能超越自然，自然具有理性。
西塞罗与柏拉图的观点交相呼应，西塞罗认为人的理性源自至高之神的赋予，人经由完善和发展理性，可达到自身存在的最高境界。
柏拉图则表示，人的自然目的在于追求心智的完满，爱智慧的哲人常被比作神样的人。
不过，相比柏拉图，西塞罗为传统宗教做了更多保留，他所提出的“自然法共和国”基于对诸神的尊敬及诸神统治的自然，这种政制创立者的目标在于正确的理性，并能够以通俗的理性言说并教化公民。
从西塞罗与柏拉图的自然观出发，可进一步深入探究自然与礼法、法律与理性这两个哲学问题，看清西塞罗对自然、法律和理性的理解虽有廊下派色彩，但实则与柏拉图更相关，西塞罗的自然法、宗教法和混合政制观念与柏拉图思想有着紧密的关联。
（本文系首届世界古典学大会第三分论坛“古典语文与古典学传统”学术报告，由西南大学、中希文明互鉴中心供稿、供图。
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