2024-12-12 11:24:08|网友 |来源：互联网整理
在洛克王国中捕捉赤足蚁需要按照特定步骤进行。
首先，打开游戏主页面，点击顶部的【地图】选项，进入洛克王国地图。
接着，点击页面上的【魔法学院】图标，进入魔法学院的详细地图。
然后，在魔法学院地图中找到并点击【禁忌的书房】入口，进入该区域。
在禁忌的书房内，寻找并点击赤足蚁图标。
接下来，使用你的宠物对赤足蚁进行攻击，直至其血量降低。
点击屏幕右下角的【捕捉】按钮，选择使用【精灵蛋】进行捕捉。
成功捕捉后，赤足蚁将被添加到你的宠物列表中。
拓展资料
《洛克王国》是由腾讯游戏魔方工作室发行并运营的手游，沿袭经典角色、场景和故事脉络。
游戏以收集和对战为主要玩法，玩家可以通过捕捉和任务活动获得宠物，并通过赛事相互切磋。
2021年5月，腾讯官方宣布了《洛克王国》手游，该游戏是《洛克王国》页游正统续作。
目前官方发布了采用3D画面的游戏宣传片，实机游玩画面有待后续揭晓。
视频介绍
在我国五十五个少数民族中,仅云南一省就有二十五个少数民族，可以称得上是名副其实的少数民族大省。
在云南地区的众多少数民族中，有七个起源于当地的原生民族，分别是基诺族、独龙族、怒族、普米族、纳西族、拉祜族、景颇族。
那你知道最后一个确认的是哪个民族吗？是基诺族.
基诺族是云南省人口较少的特有民族之一，民族语言为基诺语，没有文字，过去多以刻木、刻竹，记数、记事，通用汉语。
基诺族主要聚居于云南省西双版纳傣族自治州（以下简称西双版纳州）景洪市基诺山基诺族民族乡及四邻的勐旺、勐养、勐罕，勐腊县的勐仑、象明也有少量基诺族散居。
1979年，基诺族被正式确认为单一民族，“基诺”是本民族的自称，可释意为“舅舅的后人”或 “尊重舅舅的民族”。
过去汉语译为“攸乐”，故又习称其居住的基诺山为“攸乐山”。
关于基诺族的族源，有土著说和南迁说两种。
“基诺”一词源于基诺族先民在杰卓山居住的时代，当时出现了“基诺洛克”的名称，“基”为舅舅，“诺”为跟在后面的，直译是“跟在舅舅后面的人”。
相传基诺族的发祥地是“司杰卓米”。
它是基诺山东部边缘一座海拔近1440米的高山，现在称为孔明山。
至今，阿哈、阿希两支系以及居住在勐旺乡补元行政村的乌优支系居民，回顾祖先迁徙路线，都不约而同地把发祥地指向这座高山。
这说明在很早以前，基诺族的先民就生活在基诺山及周围地区。
基诺族定居在基诺山之初，可能还处在母系社会发展阶段。
传说最早居住在“杰卓”的是一个寡妇，生了七男七女，兄妹互相结婚，后来人口繁衍，便分化出两对寨子——可以通婚的两对氏族集团。
第一对寨子是词通和曼锋，词通是“父寨”，曼锋是“母寨”，往后他们又发展出曼雅、窝庄、回真、生牛等10个儿女寨，这就是通常所说的基诺山的前半山。
另一对寨子是曼坡（父寨）和曼飘（母寨），其繁衍的儿女寨有竜帕、莫羊、炸共等九寨，是为后半山。
关于两对父母寨的世系已经不得而知，但子女寨的世系还可以获得。
据1958年调查，曼雅寨是词通寨分出来的“大儿子”，建寨人是姐右，后经右保、保姐、巴保姐、姐腰、腰八、八撒、撒姐、姐白腊、白腊腰、腰子、不勒姐等已有12代，若以25年一代计算，曼雅寨已有300多年的历史。
后半山的曼卡寨分离出来的时间较晚，从建寨人不腊腰算起，已经历了8代，也有200多年的历史了。
从曼雅等寨父子连名的情况看，这些子女寨在建寨时已确立了父权制，也就是说至少在300多年前，基诺族已从母系时代发展到了父系时代。
18世纪中期以后,以血缘为基础的父系制家庭公社仍在继续发展,到19世纪末,随着生产力的发展,部分生产资料私有制和个体家庭经济出现, 父系制家庭公社才向农村公社过渡。
然而在这一过程中,仍顽强地保留着氏族血缘关系的纽带，各儿女寨还要到父母寨去举行一年一度的祭祖仪式。
照惯例，父母寨的“寨父”、“寨母”（均系男性头人）每三年要巡视子女寨一次，届时儿女寨的人们要远出迎送，组织隆重的祖传仪式进行欢迎，热情招待。
当地人传说，在远古的时代，洪水淹没大地，只有一对善良勇敢的同胞兄妹玛黑、玛纽受仙人保护和指点，幸免于难， 经过各种艰难波折，最终结为夫妻。
仙人曾赐予他们10颗葫芦籽，种下后只长出1颗，结出的100个小葫芦中，仅长成1个，却长得像房子一样大，里边还有人在说话，打开一看，葫芦里出来4种人，先出来的是基诺人，依次而出的是汉人、傣人、哈尼人（有的说还有第五种人，是布朗人）。
后来，他们各自找到了乐土。
从这个传说里，可以反映出基诺族同汉、傣、哈尼等民族在远古时代的密切关系。
另一传说，基诺族是从普洱、墨江甚至更远的北方迁来的。
迁徙时曾经过昆明和峨山县的“没且竜”，后又辗转至西双版纳的勐遮和勐养，最终定居于基诺洛克。
基诺族的巫师为死者送魂，也都送往北方。
基诺族来到基诺山，先定居在一个叫“杰卓”的山梁子上，至今人们仍把这块地方称为“特巴特前”，意为基诺人共有的地方。
据说基诺族居住在“杰卓”时，以树叶、兽皮为衣，以采集、狩猎为食，生活相当艰难。
由采集狩猎经济到山地农业经济的转化，是基诺族社会生活中的一个巨大进步，可是他们的旱稻种籽来得却不容易。
相传，基诺人因得不到旱稻种籽，于是设法带猎狗深入到产稻区，让猎狗在谷堆上打了几个滚，结果在狗毛里带回了数十粒稻种，此后稻种逐渐繁殖，就使基诺族进入了以种植旱稻为主的山地农业时代。
基诺族尊奉诸葛孔明。
传说基诺族的祖先是孔明南征部队的一部分，因途中贪睡而被“丢落”，进而以“丢落”附会为“攸乐”，这就是“攸乐”一名的来源。
这些人后来虽追上了孔明，但不再被收留。
为了这些落伍者的生存，孔明赐以茶籽，命其好好种茶，还叫照他帽子的样式盖房。
基诺族男童衣背上的圆形刺绣图案，据说是孔明的八卦，祭鬼神时也呼喊孔明先生。
上述传说的真实性虽有待考证，但在一定程度上反映了古代基诺族同汉族的密切联系。
据现有的资料看，基诺族最早的隶属关系可以追溯到1160年，叭真统一勐泐各部落，建立勐泐景龙金殿国时，基诺山即为叭真王族的世袭领地。
元朝在云南设置行省之后，西双版纳纳入元朝的统治范围。
元朝政府设立彻里路，委任傣族土官进行统治。
明朝改置车里军民宣慰使司，土司统治一直沿至清代。
基诺山也是隶属其辖地。
清朝鄂尔泰任云南总督时，为开拓西双版纳，于雍正七年（1729年） “江内六版纳”，实行改土归流，基诺山隶属普洱府，雍正七年至十三年（1729年—1735年）在攸乐山的茨通寨筑砖城，派骑兵、步兵约500人驻守该地，设攸乐同知。
清雍正十三年（1735年）因“烟瘴甚盛”，驻军和行政官吏病死颇多，清廷撤消了攸乐同知，委任基诺族首领为“攸乐土目”，作为代理人直接管理基诺山区。
后来基诺山区长期受傣族封建领主管辖，傣族封建领主“召片领”在基诺山头人中委任“叭雅”、“扎”、“先”。
民国年间，国民政府曾将基诺山归小勐养乡管辖，后又推行保甲制，在基诺族上层头目中任命保长、甲长，于是，基诺山区形成“三位一体”的政治组织。
1941年，基诺山约有8000人，共28个寨子，由于无法忍受国民党政府的各种差役赋税，基诺族人民在搓约等人的领导下发动了武装起义，迫使当局撤职查办了车里县县长王字鹅，此后三年，民国地方政府不再向基诺族人民多加兵役赋税。
新中国成立前，基诺族的基本社会结构已经不是以血缘为单位，而是由不同的氏族共居所形成的地缘单位——农村公社。
这里的每个村社，就是一个独立的村寨。
村寨的疆界都有刻着刀枪状的木、石界标，界内的土地归村社公有，他人不得侵占。
每个村寨都有两个以上的互通婚姻的氏族，而且有两个长老按传统习惯处理村社的行政、祭祀和生产等事，俨然是一个自给自足的小天地。
基诺山的土地，名义上属于西双版纳最高领主“召片领”所有，但他对于这一块世袭领地所有权的体现，只是每年派员去收取贡赋，摊派杂役，这并不影响基诺族对山区土地的实际占有和使用权。
20世纪三四十年代，萌芽性质的土地的私有、租佃、买卖关系开始出现，当时已有借贷、雇工和类似家内奴隶的“养子”，村寨成员内部有了贫富分化，富裕者称“搓果”，穷困者称“绕赤”，居中的叫“卖马亚”。
极少数人就其经济地位而言是剥削者，但尚未形成一个脱离生产、以剥削奴隶或农民为生的阶级。
在这里，劳动力的强弱同经济地位的穷富密切相关。
比如，同是一个村社的头人，有的劳动力多就年年有余粮，因而具有放债的能力，而有的头人劳动力少或多病，就要缺衣少粮，不得不向人借贷或依靠亲友接济。
直到新中国成立前，在多数村寨中占主导地位的仍然是村社或父系氏族共有制。
村寨的主要领导为“卓巴”（寨父或称老火头）、“卓色”（寨母或谓老菩萨、大斋），他们是村寨中两个古老氏族的长老，是村寨里享有最高威望的人。
担任此职的唯一条件是年龄最大，而不是勇敢善战，经济富裕，能说会辩。
即使他碌碌无为，甚至是个瞎子或哑巴，也得义不容辞地担任村寨长老的职位。
他们去世之后，继承人也是同一氏族的最年长者。
有些较大的村寨还按年龄安排好了继承者，“卓巴”的继承人称“巴努”， “卓色”的继承人叫“生努”，他们作为当权长老的助手，在“卓巴”、“卓色”没有去世前就要从事村寨的具体管理事务。
长老的职能主要是主持村寨生产、生活和祭祀活动。
譬如，每年播种前只有经过他执行的杀牲祭鬼仪式，并由其先撒几颗种后，全村才能播种；过年的日期也由他们决定。
一旦长老家中独有的被村寨成员敬畏的大鼓、芒锣敲响时，便宣告了新年的开始，村社男女老幼齐至长老家歌舞作乐。
长老与开始建寨的父系氏族联系在一起。
有的村寨人丁不旺，若两个长老所在的氏族其中有一个灭绝已无长老可立，往往引起整个村寨的迁移。
长老虽不具有政治特权，但拥有特殊的地位。
傣族土司时，在基诺族中设立“帕雅”、“扎”、“先”的政治统治，国民党政府也曾建立保甲制，但他们往往都与村寨长老制相结合，并没有也无法取代长老的地位。
1950年勐养建立区政府后，基诺山归勐养管辖。
1957年2月成立了“攸乐山区生产文化站”（基诺洛克生产文化站），协商选举出基诺族的站长和副站长，全基诺山36村寨，963户人家，5284人开始享受到民族平等和当家作主的权利。
1958年攸乐山区生产文化站改称为基诺洛克区政府，隶属西双版纳傣族自治州景洪县。
1981年基诺洛克公社将基诺公社革命委员会改为基诺公社管理委员会，1983年撤销基诺公社，代之以基诺山区公所，作为景洪县政府的派出机构。
1988年初，基诺区改为基诺山基诺族民族乡，隶属景洪县，境内居住着基诺族、哈尼族、布朗族等少数民族 。
基诺族在社会组织内部有一种原始的习惯法，作为待人处事的规矩、判别是非的标准和调解内部矛盾的法度，以此来维护传统社会中人际关系的正常运行。
这种习惯法又与原始宗教、伦理道德有着天然的联系，涉及社会生活的方方面面。
基诺族一敬畏鬼神，二敬畏长老，如在年节中举行祭祀时，卓巴、卓色两家各杀一只鸡，以“神的使者”名义宣布传统的村规民约。
基诺族一直保留着以酒代罚之习，凡违反了村规民约或做错了事的人，一般要罚其10碗酒，重者要罚两头猪、百余斤大米和几十斤酒，请全村老少共餐一顿。
在离婚仪式中，男方出一壶酒，由女方的舅舅各倒一杯酒，男女各喝一口，余者倾注于地，男方说：“你活着不是我家人，死了也不是我家鬼。
”婚姻即正式解除。
习惯法与伦理道德以民谚、歌曲、古训等形式来传播和约束人们的行为。
如俗语说：“巴什不结亲，死后可配对。
家族内不嫁，兄弟间不婚。
两只公鸡不住一个窝，一个姑娘不恋两个小伙。
没有媒人不成婚。
把女儿当财产，有情人也难成亲。
不长草的地方不出庄稼，爱虚荣的女人不会当家。
”
基诺族保存着天然的平等观念，他们把公平公正的观念比作天平。
烧地时，由“沙奇”（公证人）看拦火道的宽与窄是否符合规定来判断烧地者的责任。
男女恋爱要请一个女子做“沙奇”，结婚时要由她证明嫁妆和礼金的数量。
分家时，特别是巴卡村村民离婚，夫妻双方各请一位“沙奇”作为离婚证明人，以公平的古规来监督双方分家产的过程。
基诺族社会保持着原始天然淳朴的道德风尚。
大家尊老爱幼、团结互助，他们勤劳、好客、重信用，传统美德蔚然成风。
基诺族生产力水平低下，常常缺衣短粮，但他们的粮食却储存在地边或屋外的小草棚中，“夜不闭户、路不拾遗”。
基诺族中还保留着原始平均主义的习惯，所猎获物即使是一只小麂子，也要按村社人口人均一份。
在民间一直保留“生分熟吃”的习俗，即捕获到猎物之后，凡是见到捕获者的人，生时就可分得一份，熟时还以可去吃，直到吃完为止。
饮酒待客也非常真诚，只要客人不放杯，主人一定要奉陪到底。
基诺族除具有一定的祖先崇拜和对诸葛孔明尊奉外，最具特色、占主要地位的宗教观是万物有灵思想。
基诺族认为山有山神，地有地神，寨有寨神，谷有谷神。
每年祭祀的活动很多，传统节日、喜庆丰收，生儿育女、天灾人祸都要祭祀神灵。
一年中最大的祭祀活动是“特懋克” 节时的祭太阳鼓。
太阳鼓是基诺族最神圣的祭器和乐器，一般有两面，分公鼓和母鼓。
他们视太阳鼓为神灵的化身和村寨的象征。
祭祀太阳鼓，目的是祈盼它能保佑全寨人丁兴旺、五谷丰登。
祭祀活动还有“喏嫫洛”祭创世神阿嫫杳孛和“好希早”节时祭祀祖先。
还有叫谷魂、“祭大竜”、“祭小竜”等十多种。
祭祀活动均有特定的规矩，一般要杀猪、杀狗。
狩猎祭要按猎获物的大小、凶猛程度分为三个等级，祭祀的规模也根据等级的不同而有所区别，所有猎物必须在祭祀后才能食用。
大的宗教活动由“卓巴”、“卓色”主持，全寨人参加，并由不脱产巫师“白腊跑”和“莫培”念经。
基诺族的巫师有一套独特的占卜术，且巫医并行，能用草药治病。
巫师既是熟知习惯法和历史掌故的人，又多为著名的歌手，同时又是长篇史诗的口传人，实际上是民族文化的传承者。
基诺男子通常上穿无领无扣对襟黑白花格麻、布褂，上衣背面正中缝上一块方形红布，上绣一朵美丽的太阳花（一说是孔明的八卦图案），下身着白色或蓝色宽大长裤或短裤，扎宽布腰带。
新中国成立前，多数男子头顶留三撮头发：中以纪念武侯，左右以怀父母。
有的说，左为父母留，右为自己留。
女子上身穿无领镶绣对襟杂色小褂，下系镶红边黑色前开合短裙，现在也有改穿长裙的。
基诺妇女习惯裹绑腿、挽发高髻，她们头上还戴有白厚麻布，后披翅长及肩部的披风尖顶帽，显得既庄重大方又活泼俏丽。
过去男女均赤足，喜欢嚼食槟榔或用花梨木黑汁染牙。
男女皆两耳穿孔，内塞竹管、木塞，以耳孔大为美。
基诺族喜酸、辣、咸口味，尤其喜酸。
酸笋是主要的家常菜。
把格里罗果捣烂后加辣椒、盐成为每餐必备的调料。
基诺族的烹调方法主要是烤、煮、炒。
竹筒烤饭、酸笋煮狗肉、苦刺果煮牛肉、火烧飞蚂蚁、烤蜘蛛、竹鼠煮稀饭、芭蕉叶烧肉、金条肉都是基诺族最具特色的风味佳肴。
基诺族普遍喜好饮酒，民间有不可一日无酒的说法。
所饮用的酒大都是自家用大米或玉米酿制。
在酿制过程中，通常要加一些锁梅叶等植物，酒呈浅绿色，带有一种植物的自然香味，有健脾强身之功效。
基诺人多喜喝老叶茶，喝茶时一般都将老叶揉炒后放入茶罐加水煮至汤浓才饮用。
在毛俄、茄玛等寨的部分基诺族妇女中,还有一种食用当地特有的胶泥的习惯。
有的老年妇女已食土成癖，一日不食就有不适。
研究表明，这种胶泥中含有少量人体必需的铜、铁、钙、锌等元素。
基诺村寨喜建于平缓向阳的小山坡上。
房屋是用竹木和茅草修建的“干栏式”竹楼，貌似孔明帽，相传建房式样是孔明教的。
竹楼由木架支撑，用粗木做梁、柱，连榫为架，不用金属连接。
楼板和四壁用竹片排列铺成，将茅草编成草排覆盖在楼顶上。
竹楼上层住人，下层不设四壁，用于堆放工具、什物和家畜栖息。
竹楼上有前后两个晒台，前晒台连着楼梯口，后晒台是晒衣、纺织之处。
楼上用篾笆隔开，里屋按人口多少隔成数间卧室，外屋为“客厅”，兼厨房、饭堂，“客厅”中间有火塘，三块锅桩石作三足鼎立状，火塘上面悬挂着竹编吊笼，放置食品。
火塘和锅桩石是家中神圣之物，饮茶、谈天、商谈家务、安排生产都在此进行。
竹楼屋脊两头装饰着茅草扎的耳环花，一般群众的竹楼共饰6朵，村寨“长老”家则饰10朵。
装饰着耳环花的竹楼使人一眼就识别出其主人的社会地位和身份。
传统基诺族房屋与现在稍有区别，大致有两种：一是有一个火塘的竹楼，内居一个父系家庭的全体成员五六人至十余人。
据说20世纪40年代国民党军队进山镇压基诺人民起义前，许多村社都存在着有五六十人的父系大家庭，几代人在一个男性家长领导下集体劳动，吃大锅饭。
另一种是竜帕寨的长方形竹楼，长约三四十米，宽8至10米，楼内共居着同一父系氏族的数代人，进楼有一通道，用石头砌边的土台上等距离并排着各个小家庭火塘，火塘两旁是他们的卧室，进门右边第一间为家长寝室。
这种大长房虽然也有一个男性家长，但各小家庭已有了自己的家庭经济，按小家庭为单位独立消费。
1940年时，竜帕寨的一个大竹楼曾住着同一父系氏族的31户，共125人。
每个竹楼都有一个男性家长——“卓巴”，假如此家的男子去世而无“卓巴”，则拆掉房子，妇女必须改嫁或回娘家，没有继承门户的权利。
这种共居分炊的习俗生动地反映了父系大家庭向小家庭村社过渡的情形。
基诺族人从青少年时代起，就喜欢学习唱歌，且能即景生情，以物比喻，依照曲调即兴填词。
歌声悠扬，娓娓动听。
每当节日兴会，长者乘兴高歌，青年生情起舞。
人们不仅在欢乐的时候唱民歌，发生矛盾纠纷的时候也唱民歌，以婉转的语言、得体的措辞来表达不满、化解矛盾，争而不怒。
因此常常避免了争吵翻脸，化干戈为玉帛。
基诺族主要的民间乐器有：“塞土”（大鼓），竹制打击乐器“七柯”和“布古”，竹制吹管乐器“毕土鲁”、“贝托”、“约遮”、“别别”、“别别搓列列”和“师别”，以及口弦、二胡、芒锣和铜钹等。
基诺族民间舞蹈分为习俗性舞蹈和娱乐性舞蹈两大类。
习俗性舞蹈如大鼓舞、贺新房舞、丧葬舞、祭祖舞等。
大鼓舞是基诺族最具民族特色的舞蹈，也被列入第一批国家级非物质文化遗产名录和云南省第一批非物质文化遗产名录。
大鼓又称太阳鼓，即“塞吐”，“塞” 泛指较大的神灵。
基诺族把对神灵、祖先、生殖等的崇拜，都集中表现在对大鼓的崇拜上。
传统上跳大鼓舞的时间一年只有两次，一是“特懋克”节，再就是“尼叭腊”祭祀活动上。
娱乐性舞蹈主要有“佐交交麦”（儿童舞蹈）、“竹骨能”（姑娘舞）、“跳笙”等几种。
基诺族的传统节日以“特懋克”（一作“特毛切”） 最隆重、最盛大。
“特懋克” 即过年，意为“打大铁”，是基诺族人民为纪念铁器的创制和使用而举行的节庆。
过去节日活动都以村寨为单位举行，没有统一的时间，大约在农历腊月间，一般由“卓巴”来决定，一旦“卓巴”敲响大鼓时，便意味着开始过节了。
1988年，西双版纳州人大常委会根据基诺族人民的意愿，把公历的2月6日至8日定为基诺人民的“特懋克”节日。
节日期间，多数村寨都会凑钱买牛，组织隆重的剽牛活动。
届时，在卓巴的指挥下，一群手持标枪的男子，轮流把标枪投向被栓住的黄牛，牛被戳死后，几个小伙子持刀先砍牛脚，而后割下牛臀部一块肉祭祀，余下的部分大家分食；还要用瘦牛肉、皮、血、苦胆、蒜、辣子、酸笋、槟榔、绿叶、酒做成名为“克勒刹”的凉菜，与3只鸟和飞鼠干巴等一起作为礼物，送给邻近村寨的长老家，并颂赞美之词。
剽牛后，各家的家长都要到卓巴家举行祭鼓仪式，长老要设宴款待，跳“大鼓舞”。
村民还要给铁匠送些竹鼠，行打铁祭祀。
基诺族的传统节日还有“好希早”，即新米节，亦称“新米”。
每年农历七八月间，谷物即将成熟的时候，基诺族人就从田地里采集新谷子、蔬菜和瓜豆，杀鸡，请亲戚朋友到家里共同品尝新米、陈酒、鲜肉、绿菜，同时举行各种祭祀仪式。
人们边吃边唱，欢乐的歌声常常通宵达。
成人礼是基诺人一生中的一件大事。
每个男青年十五六岁，女青年十三四岁后要行“成年礼”，经过一个复杂而严肃的仪式后才能换上成人的衣服，背上筒帕，并参加“饶考”（男的）、“米考”（女的）组织，从此才具有村社正式成员的资格。
举行成年仪式时，父母要送给儿女全套的生产工具和成年人衣服，女孩子还要梳成年人发式。
仪式上，村寨长老要带领大家吟唱史诗，讲述劳动和生活的艰辛，传授传统的道德规范。
基诺族的婚姻是有对偶婚色彩和群婚残余的一夫一妻制。
一般婚姻在本村寨不同的氏族内进行。
随着社会的发展，从20世纪初开始，婚姻关系也随着村社地缘关系的确立和扩大，开始向氏族外村寨的非氏族内婚过渡。
在婚前，氏族外男女间的社交和性关系是自由的，私生子随母亲到夫家生活，在社会上不受歧视，但也有由舅舅收养的。
男女青年要经过“成人礼”，参加“饶考”、“米考”组织，才有结交异性、谈情说爱的权利。
有的村寨还建有专为青年男女幽会的公房。
男女恋爱通常经过“巴漂”（秘密地谈情约会阶段），“巴宝”（由秘密转入公开阶段），“巴里”（同居阶段）等3个阶段。
男女同居之后，双方感情和睦，如果某一天，男子晨起时主动为姑娘扫地、背水、烧火、做饭，即表明他要与姑娘结为夫妻。
男方父亲或舅舅便向女方父母求婚，择日举行婚礼。
婚后妇女必须严守贞操，很少有离异的现象。
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