2025-01-20 15:44:09|网友 |来源：互联网整理
剑三怀旧服终于开放了，想必很多怀旧的小伙伴都第一时间进去体验了吧，怀旧服使用的还是初始的经脉系统，很多人都不清楚气纯的经脉要怎么点，下面就给大家带来气纯经脉推荐。
剑网3缘起气纯PVP/PVE经脉推荐冲脉一系肯定要点满。
奇穴合阳、极泉、腰眼、抬肩、晴中、气端必然要点，十重最好喽，任脉里的华盖、天突、承浆、水勾点满，这样就是你修为不多必然要点的，修为多了督脉里的长强一系长强5点、悬枢2点、至阳五点、身柱五点、风府一点、百会一点。
命门一系命门、劲宿、中枢、神道、哑门、后顶点满。
带脉里的目窗也点满（5%气血最大值）。
如果经脉还有多的任带里减少轻功调息时间的也点了吧！当然点法是有很多种的，这个也不是完全固定的，可以和门派的里的师兄弟们多加讨论，或者找一个大佬师傅详细教学也是最好的。
视频介绍
金栋按：此说有悖中医经典《黄帝内经》（以下简称《内经》）之旨。
《内经》认为，经络气是人体死亡后解剖发现看到的，经典有明说。
如《灵枢·经水》篇说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。
”
据史籍记载，汉代［新帝］王莽曾组织进行过一次人体解剖，见《汉书·王莽传》，说：“翟义党王孙庆捕得，莽使太医、尚方与巧屠共刳剥之，量度五脏，以竹筵导其脉，知所终始，云可以治病。
”可见，今本《内经》中有关脏腑经脉的解剖数据，或与此有关。
读中医经典《内经》则会发现，阴阳五行说是其推演《内经》核心理论体系之工具，即“以五脏附会五行为中心的脏腑学说”、“以十二经脉附会三阴三阳为次的经络学说”及“以五运六气附会三阴三阳五行后起之运气学说”等。
中医脏腑经络之实质，虽源于古代粗浅之解剖知识（见《经水》篇等），但由于古代中医不重解剖重关系——注重附会阴阳五行说之关系去推演天地人三才之道！所以中医才有习惯上所称的“五脏六腑十一经脉”“十二经脉三百六十五络”此等名称。
目前有传世本无名氏《内证观察笔记》、祝华英道长《黄帝内经十二经脉揭密与应用》，认为人体脏腑经络是古代圣人在养生修道、炼道过程中“由自身显示体证（内证观察）出来的玄机奥妙”。
殊不知，实非如此，此已远离《内经》之本旨矣！
据马王堆汉墓出土的西汉文帝时期医书《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》记载，当时尚未有“十二经脉”名称，只有“十一脉”之名。
脉之“十一”当源于“天六地五，数之常也”（《国语·周语》）之推演，故阳脉有六条（天六）、阴脉有五条（地五。
缺臂厥阴，即缺手厥阴心包经）。
由十一脉演变为十二经脉，“添上心包这一脏，只是为了凑够六脏六腑”（赵洪钧《中西医结合二十讲》），以附会三阴三阳十二经脉之说。
“足见十一经脉说保持了很长时间。
十一脉是对应五脏六腑的。
至今我们仍然习惯说五脏六腑”，“由于‘经脉’最后完成十二经脉说。
所以毫无疑问，心包就是出于十二经脉说的理论需要增加的”（《中西医结合二十讲》）。
此与圣人“内证反观”何干？试问，此时又有哪个圣人出现？
可见，在古代，经脉（络）的前身是“脉”，且经络与脉的形态基础是一样的，即血脉、血管。
“夫脉者，血之府也”（《素问·脉要精微论》），“壅遏营气，令无所避，是谓脉”（《灵枢·决气》） ，“使太医尚方与巧屠共刳剥之，量度五脏，以竹筵导其脉，知所终始”（《汉书·王莽传》）。
脉是气血（如营气、血液等）运行之通道，具有将营养物质输送至全身之功能，此为脉的最初含义，源于古代粗浅之解剖。
脉之前冠以“十二（经）”“三百六十五（络）”等数字，则是推演而来！台湾学者李建民谓之“数术天学”（《死生之域·周秦汉脉学之源流》），即以天人相应为指导思想，以比类取象为方法，构建了庞大的理论体系，使之具有了联络脏腑肢节，沟通上下内外等多方面之功，已经远离了“血脉”最初之含义了！（赵洪钧著、金栋补注《正说内经》）
所以李建民说：“‘脉’的意涵，在整部《内经》不是给予严格的界说，而是将其放在庞大的阴阳五行的网络组织下，（推衍）其理论知识。
古代医者并不关心‘脉’的实质，而是取天地阴阳与之类比，甚至是做天人同构的推衍。
……例如，每个人都有三百六十五节、十二经脉等等‘以应天地’（《灵枢·邪客》），但这套系统并不是通过解剖人体可得的。
”（《生命史学·从医疗看中国历史》）
即经脉之“十二”是天人相应类比推演而来。
如当代著名学者刘明武《换个方法读〈内经〉·灵枢导读》说：
“十二经络应十二月、十二律。
时间无形，音律无形，经络无形，这是以无形论无形。
”即说“十二月”乃“经络发现的理论坐标”！引如下：
其一，《灵枢·经别》以十二月论经络：“余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音五色五时五味五位也；外有六腑，以应六律，六律建阴阳诸经而合之十二月十二辰十二节十二经水十二时十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。
”
——论证五脏六腑的坐标为何？是天道。
天道为何？《尚书·大禹谟》中的答案是“时乃天道”，《周髀算经》与《管子》中的答案是日道即天道。
论证十二经脉的坐标为何？是天道。
天道为何？十二月十二辰十二时也。
十二月十二辰十二时，全部在时间的范畴之内。
时间即天道，天道即时间。
时间、天道，同样是论证经脉的坐标。
其二，《素问·生气通天论》以天体论人体，以天气论人气，论出的论断是：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。
”
——以天体论人体，以天气论人气，是《内经》的基本思路。
以天体论人体，以有形论有形，这是中华先贤与世界兄弟民族的相同点。
以无形论无形，例如以无形之时间论经络，这是中华先贤优异之处。
其三，《素问·阴阳别论》以十二月论论经络：“十二从应十二月，十二月应十二脉。
”
——在这里，时间是论证经脉的坐标。
其四，《素问·离合真邪论》：“夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。
”
——“天如何，地如何，人如何”，是这里的论证方式。
“天有宿度，地有经水，人有经脉”，是这一论证方式的基本成果。
其五，《素问·调经论》论经络：“夫十二经脉者，皆络三百六十五节。
”
——年有十二月，人有十二经脉；岁有三百六十五日，人有三百六十五节。
在这里，时间是论证经脉与骨节的坐标。
其六，《素问·徵四失论》论经络：“夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。
”
——十二月对应十二经脉，三百六十五日对应三百六十五络脉。
离开了时间坐标，就不可能论出经脉与络脉。
赵洪钧《内经时代》认为，《黄帝内经》的体系是天人相应体系，其方法是比类取象方法，并以阴阳五行说为最高理论。
为什么经脉（络）的实质，至今解剖没有找到、没有被证实？读《黄帝内经》则会发现，十二经脉，乃由天人相应体系类比推演而来，且《内经》多篇论述这个问题。
所以赵洪钧先生说“十二经脉说不过是为了与十二月相应”而来，“经络学说是在相当有限的解剖知识基础上，主要靠阴阳、五行、天人相应思想推演出来的体系……这样的体系不可能得到解剖生理的证实”（《中西医结合二十讲》），是有道理的！此与“内证反观”何干？
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