2025-01-17 10:39:59|网友 |来源：互联网整理
摩罗的解释
(1).百合的别名。
《政和证类本草·草部中品之上·百合》：“一名重箱，一名摩罗，一名中逢花，一名强瞿，生荆州川谷。
”(2).鳄鱼。
《翻译名义集·畜生》：“摩罗：《善见》云鹗鱼，长二丈馀，有四足，似鼉。
”(3).梵语译音。
即魔。
意为扰乱，障碍。
佛经中原指欲界第六天的魔王波旬。
后泛指一切障道之法。
鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“摩罗之言，假自天竺，此云天魔，欧人谓之撒但，本以目裴伦（G.Byron）。
”赵朴初《临江仙·题萧淑芳画花卉长卷》词之二：“岂独爱花兼爱刺，锋銛何减吴戈？不辞流血对摩罗。
”
词语分解
摩的解释摩ó擦，蹭，接触：摩擦。
摩天。
摩崖（山崖上刻的文字、佛像等）。
摩肩接踵。
摩顶放踵。
摸，抚：摩弄。
摩挲（?）研究，切磋：观摩。
揣摩（.研究，仔细琢磨；.估量，推测）。
古同“磨”，磨擦。
摩罗的解释罗（罗）ó捕鸟的网：罗网。
张网捕捉：罗掘（用网捕麻雀，挖掘老鼠洞找粮食。
喻用尽办法筹措款项）。
门可罗雀（形容门庭冷落）。
搜集，招致，包括：罗捕。
罗致（招请人才）。
网罗。
包罗。
罗织罪名（虚构罪
在鬼畜剧鼻祖《西游记后传》中，作为最大反派的“无天佛祖”，本是三万三千年前的佛祖优婆罗陀佛的大护法——“紧那罗”菩萨，在佛界的地位极高，后因劫难而叛出佛教，恶念膨胀后在修行当中将自身善念（白衣·无天）分裂并关入黑暗之渊，自身元神飘进魔界且修炼成为魔罗，是地位和法力跟如来佛相等的角色。
毫无疑问，“无天佛祖”的原型为佛教魔王“魔罗”（或称“波旬”），被认为“譬如欲界诸神力,天魔波旬为第一”。
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魔王的来历、身份、属性和眷属非常复杂。
在梵文和巴利文佛典中，魔王的名字是 Māra（摩罗），其本义作为动词有杀害、破坏之义，作为名词有死亡、疾病等含义，神格化为恶魔、邪魔、魔王等。
汉译佛经中经常出现的魔王“波旬”，是梵文 pāpīyasi 的音译，意为“邪恶的”，应该是魔王的称号，而不是他的名字。
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在佛教之前的古印度神话中，没有魔王摩罗这个角色。
在婆罗门教、印度教的经典中也有魔类，但不是摩罗及其部属，而是另有其神。
在天上与天神对立的是阿修罗（天魔）。
与天神同宗，是古代雅利安人不同部族斗争的反映；在地上人间，与婆罗门仙人作对的罗刹（ Raksa ）被视为魔，如罗刹王罗波那被称为魔王，实际上是与雅利安人作对的土著居民的代表。
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作为神话形象的魔王摩罗或者魔波旬，是佛教的创造。
原始佛教则非常强调伦理道德，强调个人品行的修治。
佛教既不认为“性本善”，也不认为“性本恶”，而是认为人既有善的一面，又有恶的一面。
人应该不断地扬善弃恶，以善克恶。
然而，这又很难，因为总是存在着一种驱使人们从恶的内在欲望和心理力量。
这种欲望和力量便被人格化为恶魔摩罗，犹如基督教的撒旦和琐罗亚斯德教中的阿赫利曼。
而佛陀则与耶稣和玛兹达一样，是善的象征，光明的化身。
从这个意义上说，佛教神话中经常出现的佛陀与摩罗的斗争就象征着善与恶的斗争。
作为恶的代表的摩罗，其身份和基本性质却是不断变化的。
在原始佛典中，摩罗既是一个具体的捣乱者，也是欲望的象征，被认为是欲界的统治者。
佛陀在说法中指出：“什么是摩罗？色的存在是摩罗。
对付这个摩罗，你应该克制欲望。
受是摩罗，想是摩罗，行是摩罗，识是摩罗。
”《神通游戏》讲述菩萨在成道之前思忖：“在这欲界之中，
邪恶的摩罗是统治者、主宰者、控制者。
我准备求证无上正等菩提，而他不知道，这样不合适。
因此，我要激发邪恶的摩罗。
一旦降伏了他，所有欲界天神等也被制伏。
”
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摩罗还有一个身份是爱神，《梵汉对勘佛所行赞》译为：“世上的人们称说爱神，以花箭为美妙的武器；他就是这个摩罗，统治爱欲领域，仇视解脱。
”在各种欲望中，爱欲无疑居于首位，而“降魔”或“破魔”的本质就是克制欲望。
依据这样的佛教观念和事理逻辑，菩萨修行成道即获得正觉、成就佛果，不仅需要抵御魔王的威胁、击破魔军的围攻，还要经受住魔女美色的诱惑。
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根据佛经《神通游戏》记载“邪恶者啊，你只举行过一次无遮祭祀，便成为欲自在天……追随你的帝释天、护世天王和众紧那罗，阿修罗王和金翅鸟王，都合掌向他致敬。
”在这里，摩罗作为印度众神的统帅，连帝释天、护世天王都曾经追随他，说明这个摩罗非等闲之辈，非印度教大神湿婆莫属。
因为“自在天”正是佛教对印度教大神湿婆的称呼。
佛魔斗争已经不是观念的对立，而是印度古代两大宗教互相争雄，甚至是你死我活的生存竞争的象征。
对于印度教的大神，佛教的策略一是将其纳入佛教护法之列，二是将其归入魔类。
帝释天属于前者，自在天属于后者。
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