为知是指对某一个问题或者难题有深刻的认识和了解。
它不同于对一个问题的表面理解，而是涉及到对其本质和要素的深入了解。
这种“为知”的状态，通常是在多年的实践和学习之中逐渐获得的，是对一个领域的深入认识，并能够在实践中加以运用来解决问题和应对挑战。
“为知”是任何成功人士都需要掌握的能力，因为它是区分成功者和失败者的重要标志。
例如，一段时间内不能掌握某个新技能的人，通常会被淘汰掉。
相反，具备了强大的为知能力的人，在不断学习和实践过程中，能够准确识别问题，快速解决问题，并不断完善和提高自己的技能，从而成为领域内的高手和领袖。
提升为知能力的方法有很多，包括多读书，多实践，多和成功人士交流等等。
此外，关键还是要在实践中加以运用，因为只有实践，才能让人逐渐了解到问题的本质和和要素。
另外，要注重对知识的积累和总结，将学习到的知识和经验进行整理和总结，形成自己的思维模型，并在实践中灵活运用，这个过程需要不断地反思和修正，从而逐渐提高自己的为知能力。
世人以知为不知，以不知为知，方为人生之大知。
每个人都存在着主观意识，我们判断这个世界的角度与认知，都是从主观意识出发而得出的结论，而这定然是不符合客观的。
可是问题就在于，大多数人并不知道自己的意见是偏见，还会以自己的认知为绝对的标准，并且还企图评价别人的人生。
所以总有这样一些人，看不出来自身的问题，还总拿着自己错误的观点衡量别人的人生。
所以说，只有当你不以自己的认知为绝对标准的时候，才能更客观地看清这个世界。
很多智慧都在强调修心，就是因为当你的心正了，也能够抛开主观意识与妄断的时候，你才能更加客观和清醒地去看待这个世界。
一个人带着有色眼镜去看待问题，所得到的结果也必然是错误的，这是悲剧的起源。
人生需要一个客观正确的衡量标准，来判断这个时间的善恶是非，但是这个标准绝不是以自己的主观意识为根据所存在的道理。
只有放下自己的主观偏见之后，正确的衡量问题是非，才能在跳出偏见之后，摆脱世俗烦扰，并且看见事物背后真正的本质。
比如《道德经》之中有一句话，叫：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
世间万事是福祸相依的，但是世俗之人遇到看似糟糕的事情时，就会因为问题的表象而痛苦，这就是他以世俗的标准判断问题之后得到的结果。
如果他能够放下这个自己的偏见，以包容的心态接纳这个坏的事情时，不仅能释怀这一份糟糕的情绪，还会因为能够正确地看待问题，将自己面前的祸患逐渐转向为福报。
在《小窗幽记》之中有一句话，叫：
观苏季子以贫穷得志，则负郭二顷田，误人实多；观苏季子以功名杀身，则武安六国印，害人亦不浅。
这句话的意思就是说：从苏秦因为贫穷反而实现志向的状态来看，那拥有临近城郭的两亩良田，对人耽误的的确太大了；而从苏秦因为争夺功名而被伤害来看，那么武安君的爵位，六国兵印，都是害人不浅的东西。
苏秦家里以务农为生，也非常贫困，他早年到齐国求学，拜鬼谷子为师，和张仪都是同门师兄弟，后来学成之后外出游历多年，也是穷困潦倒，狼狈回乡。
此时家里人都嘲笑他不务正业，后来苏秦感到惭愧就闭门不出，开始研究兵法经学，过了些年时间，打磨出合纵连横之术，开始游说君王。
后来苏秦得到了燕文公的赏识，出使赵国，并且提出了合纵六国以抗秦的计策，并且还组建了一个抗秦联盟，这个时候苏秦开始兼配六国相印。
后来联盟解散之后，苏秦又说服齐归还燕国的城池，后来从燕到齐，从事反间活动，被齐国任命为客卿，后来齐国的大夫因为争宠就派人刺杀苏秦，而苏秦也因此丧命。
而苏秦在合纵成功之后，从楚北上，途经洛阳，一路上车马行礼，诸侯送行，阵势庞大，非常有气派，周显王听到这个消息都感到害怕，还为他清扫道路。
这个时候就连苏秦的家人都随着民众匍匐在地，跪着迎接苏秦，甚至不敢仰视。
苏秦看到这一幕就非常感慨地说：“同样一个人，如果富贵了亲戚都会敬畏；而贫贱时，连亲戚都会瞧不起你，更不要说一般人了，如果当初我在洛阳有两亩良田，我大概就不会佩戴六国相印了。
而《小窗幽记》之中所说的这句话，就是指苏秦因为贫穷而实现志向，后来又因为实现志向也导致自己丧命的道理，而这句话背后的道理就是福祸相依的现象。
事情的表象仅仅是表象，背后还有着看不见的实质，但是当一个人只存在着世俗的认知，带着主观意识去看待问题时，必然只能看到片面的信息，得到的也是一个错误的结果。
而以错误的结果去谋划人生，才是悲剧的开端，所以说不以自己的认知为认知，才是人生的大知。
不以自己的认知为绝对标准的人，本身才是清醒的，因为他能更客观的去面对问题，但倘若一个人非常雄赳赳气昂昂的，总是自以为是，那么他的人生一定会因为他的偏见而做出许多荒唐的事情。
那么如何释怀自己的偏见呢？这里有一个很重要的指导思想，就是道家中的一个智慧，叫做“大一”的道理。
“一”就是道，一包含着阴阳两面，也包含着世间所有一切，正所谓：“一生二、二生三、三生万物”，我们看问题只是在这万物之中，以自己的偏见只看到片面，如果到了“一”的智慧层面之中，那就是以全面的思想去涵盖所有成与毁，是与非。
例如庄子在《齐物论》之中说这样一句话：其分也，成也。
其成也，毁也。
凡物无成无毁，复通为一。
这就是说，一个事情的成，必然有另一个事情的败，比如说春去冬来，万物有凋落，自然也有来年的春暖花开，又比如一个木头被砍掉，这是破坏，但是木头被砍掉之后可以做成家具，这又是生成。
所以万事之中有好有坏，有成必有毁，而“一”就是包容这一切好坏，无成无毁的境界，这也是看似无知，实则“大知”的道理。
世间万事皆为相，“一”就是包容这些所有的相，不以相为相，反而能成就大相，这样便通达了智慧的本根。
品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界，看见不一样的人生。
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